Congreso Cultural Cabimas 2008

NOTA INTRODUCTORIA
Los siguientes artículos son un intento de explicar el por qué los trabajadores y en general la masa explotada ha tendido en momentos de crisis como los actuales, hacia posiciones de derechas, dándole el apoyo a sus enemigos de clase, que abiertamente o disfrazado de izquierdistas, antiimperialistas o socialistas llevan adelante políticas anti obreras y claramente favorables al capitalismo, como sucede hoy en Venezuela. El encuentro de Cumana, realizado recientemente reflejo de nuevo esa contradicción y vacilaciones en el seno no ya del pueblo sino de hombres y mujeres con bastante experiencia en la lucha de clases. Todas las mesas tuvieron como denominador común de que en Venezuela no estamos en presencia de ninguna Revolución en marcha hacia el Socialismo; de que este No es un Gobierno Revolucionario, sino dirigido por el Sector Militar de la Burguesía que ha dado origen a un Nuevo Sector de Propietarios: la Boliburguesia y que está fortaleciendo nuevas formas de capitalismo de Estado, en su fase decadente; expropiando y nacionalizando empresas obsoletas o quebradas que los capitalistas estaban vendiendo a precios inferiores a lo que se les termino pagando por ellas o sencillamente se expropian empresas para no pagar deudas del Estado que hoy ascienden a más de 13.000 millones de $.

Se hace un análisis riguroso del proceso político venezolano en lo económico, político, ideológico, cultural etc., se llegan a conclusiones que no dejan lugar a dudas de que estamos en presencia de un reacomodo del viejo Estado capitalista burgués dominante en el país, donde las clases dominantes conservan intactas las viejas estructuras económicas y la superestructura correspondiente, y sin embargo se vacila ante el “fenómeno Chavez”, y su capitalismo de estado en su versión de socialismo corporativo basado en un caudillo de origen popular de los ya conocidos no solo en la historia venezolana, sino mundial. Este populismo solo tiene de novedoso que esta repontenciado con los modernos medios de comunicación, en especial la televisión y basado en la más inmensa renta petrolera que le ha ingresado al país en toda su historia.

La pregunta porque, como los obreros de Paris se detuvieron ante el Banco de Paris, porque algunos hombres y mujeres honestos, revolucionari@s se detienen y vacilan ante el análisis de Chávez. Si somos consecuentes con nuestro análisis, este no puede ser otro de que el sr. Presidente es el jefe indiscutido de la boliburguesia y del partido militar y como el mismo lo ha repetido infinidad de veces: a Chávez no lo engaña nadie y el es responsable y apoya la política de sus ministros, política que de paso el delinea cada domingo en sus clásicos Alo Presidente.

Los siguientes artículos son un intento de explicar esta debilidad ideológica que aun arrastramos y un primer intento de fomentar el debate ideológico que iniciamos en Cumana y que este se convierta en el centro de la construcción de una verdadera organización de los trabajadores basada en la más amplia libertad de información, pensamiento, opinión y critica y la mas férrea unidad de acción en todas las expresiones de la lucha de los trabajadores venezolanos.



1.- MARXISMO Y SICOANÁLISIS (1982)
Para el marxismo vulgar todo el problema de la revolución se reducía a convencer y elevar la conciencia de clases del proletariado, introduciéndola desde arriba, del “exterior “de la clase, labor que indudablemente era la gran misión del Partido.

Se partía de una aplicación dogmática y mecánica del marxismo que reducía todo a la economía. Para los marxistas vulgares – como justamente los llama Reich – dos tesis predestinaban y garantizaban la revolución. La primera, según la cual el desarrollo del Capitalismo y las crisis periódicas que esto engendraba harían nacer la conciencia comunista en el seno de las masas, que en los momentos de crisis se alzarían contra la dominación capitalista y lucharían por hacer realidad su programa comunista. La miseria social engendraría la razón social en el seno del proletariado, así como en una época la miseria política de la burguesía engendró su razón política.

Ya Marx – Engels, resumiendo su concepción materialista de la historia anotaban como primer resultado de dicha concepción: “en el desarrollo de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes, sólo pueden ser frente de males, que no son ya tales fuerzas productivas sino más bien fuerzas destructivas (maquinaria y dinero); y, a la vez, surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la mas resuelta contradicción con todas demás clases; una clase que forma la mayoría de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolución radical, la conciencia comunista, conciencia que, naturalmente puede llegar a formarse también entre las otras clases, al contemplar la posición en que se halla colocado esta” (“La Ideología Alemana”, Marx – Engels , Tomo I, Obras Escogidas, Progreso Moscú, Pág. 38).

La segunda tesis era la inevitabilidad de la posibilidad de una revolución ante cada crisis del capitalismo, tal como la había formulado Marx en “La Luchas de Clases en Francia de 1848 – 50”

“Bajo esta prosperidad general, en que las fuerzas productivas de la sociedad burguesa se desenvuelven todo lo exuberantemente que pueden desenvolverse dentro de las condiciones burguesas, no puede ni hablarse de una verdadera revolución. Semejante revolución sólo puede darse en aquellos períodos en que estos dos factores, las modernas fuerzas productivas y las formas burguesas de producción incurren en mutua contradicción... una nueva revolución sólo es posible como consecuencia de una nueva crisis. Pero es tán seguras como esta” (ídem, Pág. 296).

Estas dos tesis que en general resumían (formaban) el fundamento de la teoría de la revolución, unida a la tesis mesiánica del partido como vanguardia y portador de la conciencia (delineada) expresada por Kautsky y desarrollada por Lenin, eran virtualmente el fundamento bíblico de donde los marxistas esperaban que ellos como partido y el proletariado como única clase revolucionaria consecuente cumplirían la sagrada misión titánica de sepultar al capitalismo. La crisis del capitalismo; la tesis del derrumbe que luego de 1917 era final y definitiva, haría más aguda e insoportable la situación de la miseria de las masas obreras, lo que se traduciría inevitablemente en conciencia comunista y voluntad de cambiar la situación, tal como estaba escrito en la sacrosanta teoría revolucionaria. El partido debía esperar que la crisis madurara, que se presentara el momento revolucionario para dirigir el ataque de los proletarios insurrectos contra el capitalismo y su Estado, tomar el poder e iniciar la construcción del socialismo. Indudablemente que la acción del partido no era la de una mera espera pasiva de la llegada de la crisis y del momento del asalto, el partido debería acelerar la madurez, de esa crisis a través del estudio, agitación, propaganda y organización de todas las luchas del proletariado que por supuesto el debía dirigir para hacerlas verdaderas luchas de clases.

Sin embargo, este panorama luminoso e inevitable se vino abajo y precisamente a partir de 1917 la realidad de los hechos han dicho todo lo contrario a lo esperado, incluyendo los países donde supuestamente ha triunfo el proletariado y se “construia el socialismo realmente existente”. Las lucha del proletariado y las sucesivas crisis del capitalismo no hizo surgir la conciencia comunista que se esperaba de él y se orientó hacia el fascismo no sólo en la Alemania y Europa de 1930, sino también en la URSS y en general en el resto del mundo. Las masas proletarias pauperizadas y en la miseria se lanzaron precisamente hacia la barbarie que empeoraba su situación social, desechando y rechazando la alternativa socialista.

 ¿Qué pasó en la Europa de los años 30?
 ¿Por qué en medio del periodo de la más grande crisis que conoció el capitalismo, que repercutió en calamidades y miseria no solo contra el proletariado, sino hacia la pequeña burguesía y los campesinos, estos se orientaron hacia el fascismo?
 ¿Por qué no brotó del proletariado la conciencia comunista esperada?
 ¿Por qué la crisis no condujo a la inevitabilidad de la revolución, sino a un mundo de mayores guerras y sufrimiento para las masas?
 ¿Había fracasado el marxismo?
 ¿Cómo y por qué había sido derrotada la teoría mas revolucionaria de la época precisamente por la ideología más reaccionaria y mística y absurda conocida?
 ¿Por qué hoy las masas en medio de la crisis tienden hacia formas reaccionaria de la ideología burguesa, como el fundamentalismo, el nacionalismo y hasta el mismo fascismo?.
 ¿Por qué el populismo y el caudillismo hace de nuevo estrago en el seno de las masas trabajadoras y semiproletarias?

Ya en los años 30 Marcuse se preguntaba: “¿Qué hay en la constitución antropológica del hombre que le lleve a reprimir su necesidad de libertad y a perseguir satisfacciones dictadas por el poder?” (Citado por A. Gorz en “El Viejo Topo” Nº 37, octubre 79, Pág. 37).

Los marxistas de la época fueron sorprendidos por el triunfo del fascismo, un ascenso tan vigoroso de un movimiento político como este no se había producido en la historia, de allí que Radek, exclamara que el nazismo, “Es un partido sin historia, que surge repentinamente... a modo de una isla que de pronto se eleva en el mar a consecuencias de fuerzas volcánicas” (citado por W. Reich en “Psicología de Masas del Fascismo”, Capítulo 1, punto 2). Y no podía ser de otra manera, para los marxistas vulgares siempre será un misterio que jamás para la reacción existirá una situación sin salida y que en toda crisis por más aguda que sea, la reacción puede, y a menudo engendra su salida. Y sin embargo la miopía de los marxistas vulgares no se quedaba allí, sino que esta situación de derrotas se trato de encubrir con ilusiones y triunfalismos que dura hasta nuestros días. Ante estos resultados se imponía una reflexión concreta: si la concepción marxista fundamental era errónea, se necesitaba entonces una decidida reorientación del movimiento obrero si se quería alcanzar el objetivo; pero, si las dudas eran infundadas, si la concepción sociológica de Marx era correcta en sus fundamentos, entonces se necesitaba un análisis exhaustivo tanto de la derrota del movimiento obrero como del triunfo del fascismo y su carácter de masa. Había que demostrar lo uno o lo otro.

EL COMUNISMO ES UN POSIBILIDAD, NO UNA INEVITABILIDAD.
La historia ha demostrado como el marxismo a lo largo de su historia, tanto en sus variantes de izquierda o de derecha, no pudieron darle una respuesta satisfactoria a esta interrogante y no es por ello casual que en muchos aspectos y análisis las posiciones de una u otra corriente se confunden, coinciden, para luego divergir en un eterno círculo vicioso, que visto hoy, sigue sin solución. En un punto que coincidían estas corrientes fue en el rechazo a Reich y en la aceptación del psicoanálisis, precisamente en su lado conservador, como eran las tesis de Freud. Las principales fallas del marxismo, Reich las resumía brevemente en:
a) Mecanicismo
Todo lo hacían derivar de la economía. La ideología era un simple reflejo de la realidad económica. El factor subjetivo, la conciencia de las masas, etc., era un factor secundario con una repercusión a posteriori – no decisiva – en la situación social, salvo las ideas revolucionarias derivadas de la base económica que las resumía el partido, de las cuales era el portador y por lo cual le predestinaba a ser la “vanguardia” en su carácter dirigente en la revolución.

b) Dogmatismo
No estaba preparado para estudiar fenómenos nuevos y deducir de ellos nuevas conclusiones y métodos de acción. Todo fenómeno social nuevo, incluyendo el fascismo, se le intentó estudiar y analizar con citas de Marx, Engels, Lenin. Los escritos y postulados de Reich no sólo se les negó de hecho cualquier aporte científico – revolucionario, sino que se les combatió. La Europa y el capitalismo del siglo XX con sus nuevos fenómenos en todos los terrenos se analizaba con el esquema “marxista” que todo lo reducía a la burguesía mala, reaccionaria y explotadora y al proletariado, bueno, puro, revolucionario y explotado. Todo descubrimiento o avance en el terreno de la ciencia natural o social que no encajara en el esquema se le calificaba de idealismo, burgués, etc.

c) Reaccionario
Era indudable que ante una derrota tan aplastante y evidente como la ocurrida en los años 20 del siglo pasado, los marxistas vulgares tenían que apelar a todo cuanto tuviera que ver con la mentira, el engaño, la reacción, incluyendo la represión y el asesinato; era la única alternativa que tenían para encubrir el fracaso, las derrotas y seguir haciendo coincidir lo inconciliable; como eran su marxismo, su política y los resultados concretos que surgían de la vida real. El triunfalismo del avance del “socialismo en un solo país” y el crimen era otro tantos medios para encubrir con engaños e ilusiones una realidad de derrotas y fracasos que ellos mismos habían contribuido a fomentar.

d) Incapacidad
Sino podían comprender las nuevas realidades y contradicciones que engendraba el capitalismo del siglo XX, era sencillamente imposible no sólo el triunfo, sino de algo más importante conocer las causas de la derrota.

Reconocían como materialismo que la ideología que impregna la mentalidad de todo individuo en la sociedad se originaba y dependía de la economía, pero para ellos era idealismo y reacción que los seres humanos dotados de esa ideología o mentalidad pudiesen a su vez intervenir sobre la base económica y modificarla o reforzarla.

No reconocían los aportes del psicoanálisis, que no pasaba de ser una manifestación de la “moribunda cultura burguesa”.
Sin embargo cada vez que en sus análisis tenían que apelar y hacer uso de categorías propias del psicoanálisis y la sicología como impulso, conciencia, voluntad, ánimo, carácter o cualquier otro estado que tuviese que ver con la conciencia, lo hacían precipitadamente aceptando el enfoque de Freud y los burgueses en este terreno, donde el sentido común y los intereses de clases terminaban por sustituir el carácter científico del psicoanálisis y los transformaron en un nuevo instrumento de apología.
Marx en su época también se había apoderado de un descubrimiento burgués: el método dialéctico de Hegel, pero lo invirtió y descubrió “bajo la corteza mística la semilla racional” de dicho método. Los marxistas vulgares con el psicoanálisis de Freud, hicieron precisamente todo lo contrario: se quedaron con la envoltura mística y desecharon y combatieron la semilla racional que contenía dicho método par explicar la estructura síquica del ser humano en cuanto a ser social y su conciencia.
Ante la derrota del movimiento obrero, luego que se había predicado el triunfo inevitable de este “en la próxima crisis del capitalismo”, la evidencia era manifiesta, se había abierto una brecha entre el desarrollo económico del capitalismo, entre su crisis general que debía empujar a las masas en dirección al socialismo y el comunismo y, la ideología y conciencia de las amplias masas que se derechizaban y abrazaban al fascismo. Esta brecha visible a los ojos de cualquier ser consciente fue negada por el marxismo vulgar y para ellos no había respuesta a la pregunta que brotaba con fuerza de la realidad de aquel entonces:
¿Por qué las masas en medio de las mayores miserias y en el centro de la más profunda crisis del capitalismo se volvían hacia el fascismo?
¿Por qué a menuda situación económica de las masas y su ideología no coinciden?
¿Por qué en medio de las mayores miserias y crisis las masas no engendran una conciencia de acabar con lo que las oprime y caen bajo el manto de movimientos místicos, religiosos, reaccionarios?
Si alguien por hambre roba, o ante una baja de salarios o de represión se va a la huelga o lucha contra la policía, la relación entre economía e ideología se corresponden y basta la explicación y el análisis socioeconómico (marxismo) para comprender los motivos de la acción del robo, la huelga o la lucha. Pero como explicar el hecho cotidiano, de que ante situaciones similares de hambre, injusticia o represión la mayoría de los oprimidos no roba, no va a la huelga, no lucha.
Aquí la socio economía no encuentra explicación y los marxistas vulgares apelan a los celebres clisés y formulas casualmente sicológicas tales como: “el atraso en la conciencia de las masas”, “su bajo nivel ideológico”, “la honradez y moralidad del proletariado”, “el dominio ideológico de la burguesía” y tantas otras formulas, que de paso también son validas cuando en épocas de bonanza, el capitalismo y la burguesía con su política de reformas económicas y de satisfacción de las reivindicaciones económicas, aburguesa a los obreros, los hipnotiza, los engaña, les lima su condición revolucionaria, etc., etc. Lo llamativo es que ambos extremos – crisis o bonanza del capitalismo – el marxismo vulgar recurre precisamente a hechos de conciencia, a influencias exteriores para explicar la conducta del proletariado y de las masas.

Y no puede ser de otra manera, aquí la economía no les explica la relación directa de estos hechos, como se la explica cuando el pobre roba por hambre o el campesino sin tierra invade latifundios.

Esta contradicción que a diario vemos en esta sociedad nos obliga a estudiar este fenómeno, que teniendo una misma base económica: las relaciones económicas capitalistas, requiere de nuevos métodos de análisis que nos expliquen científica y objetivamente estos hechos. La economía social – y en nuestro caso el marxismo – explica por completo un estado de cosas social las acciones y las ideas son racionales y adecuadas a su fin, es decir cuando sirven a la satisfacción de las necesidades y reflejan directamente una situación económica. En cambio falla cuando el pensar y actuar de los hombres se contradicen con la situación económica, es decir cuando son irracionales, contrarios a sus intereses y necesidades. Cuando la socioeconomía no puede explicar lo inmediato, la relación entre situación económica de las masas (miseria y crisis por ejemplo) y su ideología y forma de pensar (fascismo y religión) es entonces cuando la sicología de masas señala que el pensar y actuar irracional de las masas, que contradice su situación económica son producto de una consecuencia socioeconómica más antigua, anterior.

Para los marxistas vulgares, todas estas actuaciones irracionales de las masas; la han explicado siempre con causas exteriores como la conciliación de la social democracia, la capitulación y traición de tales o cuales dirigentes o partidos; el omnipotente dominio ideológico de la burguesía y sus aparatos que engañan, hipnotizan, desvían, nublan la conciencia del proletariado; sin embargo jamás estos “marxistas” se han paseado por la elemental pregunta:
¿Qué ocurre en el seno de las masas y de cada hombre y mujer que se dejan engañar hasta el punto no sólo de ni siquiera reconocer lo antagónico de su situación e intereses con lo que la reacción a través de promesas y programas les propone, sino de hacer suyos hasta luchar y morir en defensa y beneficio precisamente de aquellas ideas que la oprimen y son causantes de su situación?

Lenin, en marzo de 1913, escribía: “Los hombres han sido siempre en política, victimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas religiosas, políticas y sociales , los intereses de una o otra clase”, más adelante señalaba que los reformistas fracasaban porque no comprendían que las instituciones burguesas se mantenían no por la razón, sino por la fuerza de la clase dominante y por lo tanto “Para vencer la resistencia de esas clases, solo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea las fuerzas que pueden, y por su situación social deben constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha...
... Solo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy las clases oprimidas” (Lenin, Tres Fuentes y Tres Partes Integrantes del Marxismo, Obras Completas, Tomo 19, Pág. 212). Pero pese a todo este deseo y argumentación de Lenin, el problema de fondo seguía planteado:
¿Por qué las masas se dejan engañar? ¿Por qué actúan en contra de sus intereses y a favor de sus enemigos? Y lo más grave es que la esperanza que depositaba Lenin en el proletariado que puede y debe ser fuerza que barra lo viejo y dé origen a lo nuevo , en los años 30, como hoy, en medio de la crisis, lejos de buscar salida a su esclavitud espiritual y material, apuntala dicha esclavitud con el fascismo, el populismo, el nacionalismo, el fundamentalismo religioso,etc.
Por lo tanto el problema que se planteaba no era la carencia o insuficiencia de conciencia revolucionaria del obrer@, los trabajador@s asalariados, sino buscar las causas que entraban, obstaculizan o desvían el desarrollo de esa conciencia; el como y por qué lo engañan y se deja engañar.

La situación de los años 30 y el desarrollo histórico posterior ha comprobado que la solución a la alternativa “socialismo o barbarie” presente en toda crisis no dependía exclusivamente ni de la magnitud de la crisis, ni de desarrollo económico, sino también – y en una forma creciente – de la estructura ideológica de las masas, si esta en consonancia con la situación económica o diverge de ella. De allí que Reich planteara la necesidad de estudiar esta contradicción con un método distinto y a partir indudablemente de un nuevo punto de partida: que es lo que impide la consonancia de la situación económica con la estructura síquica de las masas. De allí que un análisis objetivo de la situación que vivía dependía de que se captara o no la naturaleza de la estructura sicológica de las masas y su relación con la base económica de la que surgió.

Hay una intima relación entre la estructura económica de la sociedad y la estructura sicológica de sus miembros. No sólo la ideología dominante en una sociedad es la de la clase que domina, sino que también las contradicciones económicas de una sociedad están enraizadas en las estructuras sicológicas de las masas oprimidas. Marx y Engels no ignoraban la importancia del llamado factor subjetivo de la historia, el problema que no encontraba explicación satisfactoria era el actuar irracional, inadecuado de las masas. Este problema va a estar planteado en el seno del marxismo a lo largo de la actuación de Marx y Engels, hasta la época de Reich, cuando Lukacs expone sus ideas sobre la conciencia de clase del proletariado.

En 1845 Marx – Engels en “La Sagrada Familia”, al exponer la misión histórica del proletariado, asoman esta contradicción cuando señalan que el proletariado, “no puede liberarse a si mismo sin abolir sus propias condiciones de vida. Y no puede abolir sus propias condiciones de vida sin abolir todas las inhumanas condiciones de vida de la sociedad actual que se resumen y compendian en su situación ... No se trata lo que este o aquel proletariado, o incluso el proletariado en su conjunto, puede representarse de vez en cuando como su meta. Se trata de lo que el proletariado es y de lo que esta obligado históricamente a hacer, con arreglo a ese ser suyo.
Marx – Engels resumían así la misión histórica del proletariado y esbozaban no sólo lo que debería ser su conciencia de clase, lo que “estaba obligado a hacer con arreglo a ese ser suyo”, sino que instruyen una realidad. Hay momentos en que el pensamiento y conciencia del proletariado están en contradicción con su misión histórica o verdadera conciencia y lo que este proletariado se representa y traza en su meta.

En 1886 Engels, en “Ludwig Feverbach”, plantea de nuevo el problema, cuando expone la causa del desarrollo de la historia de la sociedad y señala: “los hombres hacen su historia, cualesquiera que sean los fines de esta, al perseguir cada cual sus fines propios propuestos conscientemente; y la resultante de estas numerosas voluntades, proyectadas en diversas direcciones, y de su múltiple influencia, sobre el mundo exterior, es precisamente la historia. Importa, pues, también lo que quieran los muchos individuos. Importa, pues también lo que querían los muchos individuos. La voluntad esta determinada por la pasión o por la reflexión. Pero los resortes que, a su vez, mueven directamente a éstas, son muy diversos. Unas veces, son objetos exteriores; otras veces motivos ideales: ambición, “pasión por la verdad y la justicia”, odio personal, y también manías individuales de todo genero. Pero, por una parte, ya que las muchas voluntades individuales que actúan en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los propuestos – a veces, incluso contrarios – y por lo tanto, sus móviles tienen también una importancia, puramente secundaria en cuanto al resultado total. Por otra parte, hay que preguntarse que fuerzas propulsoras actúan, a su vez, detrás de esos móviles, qué causas históricas son las que en las cabezas de los hombres se transforman en estos móviles”. Es cierto que Engels pone el acento en el desarrollo de la historia no en los móviles individuales de los hombres aislados, sino en las fuerzas motrices que son los verdaderos resortes de la historia, pero no por ello Engels deja de reconocer que “todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas, pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias” y “que todos los impulsos que rigen la conducta del hombre individual tienen que pasar por su cabeza, convertirse en móviles de su voluntad, para hacerle obrar”.

Y es por ello que Engels expresa con claridad que “Las ideologías, aún las más elevadas, es decir, las que se alejan todavía más de la base material, de la base económica, adoptan la forma de filosofía y de religión. Aquí la concatenación de las ideas con sus condiciones materiales de existencia aparecen cada vez más embrolladas, cada vez más oscurecidas por la interposición de eslabones” (F. Engels “Ludwing Feverbach y el...”, Tomo III; Obras Escogidas, Progreso, Moscú, 1976, Págs. 385 – 391).

Esta relación entre la base económica y la ideología, sobre todo la influencia y papel de esta en el seno de los oprimidos y en el desarrollo social, va a ser precisamente el punto de partida que dará origen al determinismo económico y al marxismo vulgar y es lo que los años 30 va a impedir a los representantes de estas corrientes analizar el fascismo y la brecha creada entre la situación económica de las masas y la ideología que bulle en sus cabezas. En vano Engels va a tratar de corregir esta interpretación de la concepción materialista, de la cual junto a Marx se reconoce culpable de que “El que los discípulos hagan a veces más hincapié del debido en el aspecto económico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, teníamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponíamos de tiempo, espacio y ocasión para dar la debida importancia a los demás factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una época histórica y, por tanto, de aplicar prácticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no había posibilidad de error” (F. Engels Carta a José Bloch, 21/22 sept. 1890, idem, Pág. 515 – 516).

En todo un conjunto de cartas del período 1890 – 95, Engels va a intentar explicar la concepción materialista de la historia y alertar contra el determinismo económico, que ya comienza a hacerse dominante entre los partidos socialistas europeos.

De esas cartas es posible extraer citas que ilustran con claridad como Engels vera la concepción materialista de la historia y en especial la interrelación entre economía e ideología:

“... El desarrollo político, jurídico, filosófico, religioso, artístico, literario, etc., descansa en el desarrollo económico. Pero todos ellos repercuten también unos sobre otros y sobre su base económica. No es que la situación económica sea la causa, lo único activo, y todo lo demás, efectos puramente pasivos…Hay un juego de acciones y reacciones sobre la base de la necesidad económica, que se impone siempre en última instancia…... No es, pues, como de vez en cuando, por razones de comodidad, se quiere imaginar, que la situación económica ejerza un efecto automático...” (Engels a W. Borgins 21/1/4894).

“Por lo tanto si Barth cree que nosotros negamos todas y cada una de las repercusiones de los reflejos políticos, etc., del movimiento económico sobre este mismo movimiento económico, lucha contra molinos de vientos... De lo que adolecen todos estos señores, es de falta de dialéctica. No ven más que causas aquí y efecto allí”. (Engels a C. Schmith 27/10/1890).

“Según la concepción materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx, ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico es el único determinante convertirá aquella tesis en una frase vacía, abstracta, absurda. La situación económica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta – las formas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones ..., las formas jurídica e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de estas hasta convertirlas en un sistema de dogmas – ejercen también su influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan predominantemente en muchos casos su forma.” (F. Engels a J. Bloch, 21/22 Sept. 1890).
Si se observa con detenimiento estas ideas de Marx y Engels, se puede apreciar no sólo el papel que puede cumplir la ideología en el curso de la historia, sino que se deja perfectamente clara la posibilidad de la contradicción entre el ser del proletariado, sus condiciones materiales, y su conciencia y actuación contraria a los intereses objetivos como clase.
Para los años 20 este problema real es sintetizado ideológicamente por Lukacs cuando, analizando la conciencia de clase de proletariado, establece la relación entre la conciencia adjudicada o posible que para Lukacs viene a ser “Las ideas y sentimientos que los hombres hubiesen tenido, en una situación vital determinada, si hubiesen sido capaces de aprender perfectamente esta situación y los intereses que se desprendía de la misma, tanto en relación con la acción inmediata como en relación con la estructura, conforme a sus intereses, de toda la sociedad, así pues se descubren las ideas, etc., que son conforme a su situación objetiva, o en otros términos, la reacción racional adecuada que debe ... ser adjudicada a una situación típica determinada en el proceso de producción” (Lukacs, citado por H. Lowy en “La Teoría de la Revolución en el Joven Marxl”); y la conciencia sicológica de clase que vendría a ser los pensamientos empíricos efectivos que tiene los hombres respecto de su situación vital. Conjunto de concepciones más o menos confusas, mezcladas con elementos ideológicas de otras clases, aspiraciones y deseos vagos de proyectos de transformación social.

Estas dos conciencias para Lukacs – anota Lowy – son antagónicas y pueden concidir considerablemente. Si observamos los planteamientos de Marx – Engels, Lenin y Lukacs que hemos citado, notaremos con claridad un elemento común a todos ellos, la conciencia de clases del proletariado y su misión histórica obedece más a un imperativo categórico, a un deber moral, a un deber ser; que a una prueba científica. Y no podrá ser de otra manera en aquellas condiciones en que se desconoce el psicoanálisis y sus alcances, que a falta de argumentos se apelara a estos razonamientos para confirmar o predecir lo que histórica y económicamente era cierto, pero que políticamente presentaba un obstáculo que ya lo observan Marx – Engels y Lukacs, pero que los años 30 y hoy se van a manifestar con toda crudeza o sea, que el ser y la conciencia del proletariado, de los trabajadores, su conciencia adjudicada y su conciencia sicológica no siempre coincidían, incluso podían estar en abierta contradicción, y que la ideología no era un mero reflejo de la economía, sino que también es una fuerza si prendía en las masas como lo demostró el fascismo. Este problema que intuitivamente esta planteado en el seno del marxismo desde su nacimiento y que no encontraba (ni podía) una solución correcta, lo va a resolver Reich y este es uno de sus meritos históricos.

Como explicar que la mística e irracionalidad fascista, en medio de la mayor crisis conocida por el capitalismo, venciese al marxismo, precisamente en el país que para aquel entonces acusaba uno de los más altos grados de desarrollo económico, con el proletariado más teórico y experimentado de toda Europa, como el alemán; cuando pocos años antes el marxismo había vencido a un poder reaccionario e igualmente místico en uno de los países más atrasados del mundo capitalista como lo era la Rusia esencialmente campesina de 1917. Era inevitable que ante esta situación, se plantease obligatoriamente el examen entre la situación socio–económica y la formación de ideas irracionales en el seno de las masas.

Si una ideología – cualquiera sea su signo – repercute sobre el proceso económico e histórico, es por que se ha convertido en una fuerza material. Si esto ha sucedido, es porque se ha apoderado de la conciencia de las masas que la han hecho suya, tal como lo planteaba Marx, si esto había sucedido se imponía la pregunta obligada ¿De qué modo se da este proceso? Como un estado de cosas ideológico (una teoría por ejemplo) produce un efecto material que conmociona la historia.
La teoría marxista establece con claridad que el ser material, las condiciones materiales de vida (producción, familia, medio geográfico, etc.) se transforma en cabeza de los hombres en lo ideal, hasta aquí lo esencial era lo que entendían por materialismo los marxistas vulgares, pese a los señalamientos de Engels. Pero aún esta tesis marxista dejaba abierta una laguna, que precisamente Engels al final de sus días intenta intuitivamente resolver. Esta laguna se resume en dos preguntas básicas:

La primera, es como sucede esta transformación. Que ocurre en la cabeza del hombre donde se lleva a cabo esa transformación.
La segunda, como esa conciencia formada influye y determina la acción del hombre.

Esta conciencia que Reich llama estructura síquica es precisamente el objeto de la sociología del análisis del carácter que tiene por objeto poner al descubierto el proceso en la vida síquica del ser humano que viene determinado por las condiciones materiales y espirituales de existencia del ser. Esto viene a llenar en parte, la laguna que dejaba abierta el marxismo.

Para Reich la ideología en todo sistema no sólo refleja al proceso económico de la sociedad, sino que su función esencial es enraizarse, internalizarse en la estructura síquica de los hombres de esa sociedad. De tal manera que el oprimido haga suya las ideas, aspiraciones y valores de la clase dominante. Aquí radica el fin esencial del papel de la ideología de la clase dominante. Hacer al esclavo consciente de la necesidad de su esclavitud como un fin necesario para el buen funcionamiento del orden establecido.
Como y porque se produce este enraizamiento en la conciencia del individuo es el descubrimiento de Freud (que con ello inaugura un nuevo continente del conocimiento humano, como decía Althousser), pero que sólo Reich lleva este descubrimiento hasta sus últimas consecuencias y lo empalma con el marxismo y las ciencias, tal como hizo Marx con la dialéctica de Hegel.

La sicología política no se opone a la sociología de Marx, ni le contrapone al marxismo una concepción sicológica del hecho social, sino que se subordina y se integra en un punto muy preciso, dentro de la teoría de la conciencia derivada del ser social. La sicología política tiene una tarea muy delimitada. No puede explicar el surgimiento de las clases o del capitalismo, pongamos por ejemplo; en cambio “tan sólo ella – y no la socioeconomía – esta capacitada para investigar como se estructura el carácter del hombre de una época, como piensa, como actúa, como se manifiestan en él las contradicciones de su existencia, como intenta dominar su vida, etc. Es cierto que ella estudia a individuos, pero cuando la investigación abarca procesos síquicos típicos y comunes a una capa, sector, clase, etc. descarta las diferencias individuales, se convierte en sicología de masas”.

Los seres humanos son doblemente sometidos a sus condiciones de existencia directamente por el influjo inmediato de su situación económico social (explotación, represión, Estado, etc) e indirectamente por la estructura ideológica de la sociedad9 medios de comunicación, tradiciones ,costumbres, familia, moral, religión,etc), de ahí que desarrolla en su estructura síquica, una contradicción que se corresponde con la existencia contradictoria entre su situación material y la estructura ideológica de la sociedad. ¿Contradice este planteamiento al marxismo?

¿De dónde partían Marx y Engels para fundamentar su concepción materialista de la historia? De premisas reales, de los hechos de la vida diaria y no de ideas o especulaciones. Entre esos hechos de los que partían Marx y Engels para fundamentar su materialismo se destacan:

1) La existencia real de individuos como seres vivos, su acción concreta, sus condiciones materiales de vida, tanto las que encuentra al nacer como las que modifica y crea en su desarrollo.

2) El hecho de que los seres humanos se diferencian de los animales al momento que comienza a producir sus medios de vida. La producción de estos medios de vida el modo como lo produce depende no sólo de su propia organización corporal, por la forma o tipo de vida de la cual procede (animal, mamífero, primate, omnívoro, etc.,) sino también por la naturaleza de los medios con que se encuentra y que se trata de reproducir. Este modo de producción no es sólo la reproducción de la existencia física de los individuos, es más bien un determinado modo de vida de los mismos.

3) La producción de las ideas y representaciones de la conciencia aparecen al principio directamente entrelazadas con la actividad material y el comercio material de los seres humanos, como lenguaje de la vida real. El pensamiento del hombre se presenta como emanación directa de su comportamiento material.
La conciencia no es otra cosa que el ser consciente y el ser de los hombres es un proceso de vida real.
En la concepción de Marx y Engels se parte del ser humano que realmente actúa y a partir de su proceso de vida real, se expone el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida.

¿Y qué es el proceso de vida de los seres humanos? ¿El acaso sólo la producción de bienes materiales? Indudablemente que no, y jamás Marx y Engels entendieron la vida del ser humano tan unilateralmente. Para ellos la actividad social del ser humano, su proceso de vida social, lo conformaban tres hechos, aspectos o momentos, no como fases distintas, sino como un todo, estos hechos eran:
a) Los seres humanos para hacer historia, tienen que estar en condiciones de poder vivir, y para esto, tienen que satisfacer sus necesidades elementales: comida, bebida, vestido, techo, salud, etc., producir estos medios indispensables para vivir era el primer hecho histórico ya que en esencia era la producción de vida material misma.

b) La satisfacción de la primera necesidad (la producción de los medios indispensables de vida), la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades y nuevas relaciones de los hombres entre si y con su medio geográfico.

c) Los seres humanos que producen y reproducen diariamente su propia vida, comienzan al mismo tiempo por crear otros seres humanos, a procrear: es la relación hombre – mujer, padres e hijos, familia.
La producción de la vida “tanto la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta inmediatamente como una doble relación – de una parte, como una relación natural, y de otra, como una relación social – social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de diversos individuo, cuales quiera sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin.” (Marx – Engels, Obras Escogidas, Cit., Tomo I, Pág. 28).

d) “El lenguaje es tan viejo como la conciencia. El lenguaje es virtualmente la conciencia práctica, es la conciencia real que existe también para los otros hombres y que por lo tanto comienza a existir también para mi mismo. El lenguaje, como la conciencia, nacen de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres. La relación con el ambiente y con otros hombres, es la conciencia del hombre. Mi comportamiento viene dado por mi relación hacia los demás hombres y hacia el medio ambiente. Como vemos, la conciencia antes que nada, no solo es improducto material, en el sentido de que a través de la voz (de capas de aire en movimiento) se manifiesta, sino que es un producto social, como conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea; conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas fuera del individuo consciente de si mismo y de la naturaleza” (hasta aquí es más o menos un resumen de las ideas de Marx y Engels sobre su concepción materialista de la historia, tal como la expresan al principio de La Ideología Alemana).

Los seres humanos por lo tanto son la base de su producción material así como de cualquier otra producción que realiza, o como lo resumía Engels “según la teoría materialista de la historia, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la producción y reproducción de la vida inmediata. Pero esta producción y reproducción son de dos clases. De una parte, la producción de los medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos para producir…Todo esto se necesita; de otra parte, la producción del hombre mismo, la continuación de la especie. El orden social que viven los hombres de una época o de un país dado, está condicionado por especies de producción: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia de la otra.” (Engels , El Origen de la Familia, la ...”, Obras Escogidas, Cit, Tomo III, Pág. 204. Subrayados nuestros).

Y esta idea de Engels, en 1884, ya muerto Marx, no es una especulación, sino que coincide exactamente con ideas similares de Marx expresadas en”Teorías sobre la Plusvalía”, en dicho texto refiriéndose al ser humano como base de cualquier producción que realiza señala que: “Todas las circunstancias que afectan al hombre, al sujeto de la producción, modifican en mayor o menor grado todas sus funciones y actividades en calidad de creador de la riqueza material, de las mercancías. En este sentido puede demostrarse en los hechos que todas las condiciones y funciones humanas, de cualquier manera y en cualquier momento en que se presenten influyen sobre la producción material y repercuten sobre ella de modo más o menos determinante” (Marx, Teorías de la Plusvalía).

Son todas las anteriores premisas de las que parte Reich y recuerda que Marx señala que son todas las condiciones que afectan al ser humano y no sólo las económicas, por lo que al lado de estas condiciones de todos conocidas, había que incluir también las personales, privadas, las más impulsivas y del pensar del ser humano. Por lo que también caben incluir la vida sexual de todos los seres humanos en toda su magnitud y complejidad.
Ahora bien, ¿cómo se puede desarrollar la concepción materialista de Marx y Engels esbozada el siglo pasado, cuando Freud primero y luego Reich han descubierto el papel que juega la represión de la sexualidad en los niños y adolescentes en la formación de la moral sexual compulsiva y en el carácter sumiso, temeroso, sediento de autoridad, angustiado del explotado y que forma la base sicológica que explica la dominación ideológica del explotado?

Era evidente que ni Marx, ni Engels podían desarrollar una sicología del sexo o analizar su importancia dentro de su concepción materialista, por cuanto no existía en su época ningún estudio científico sobre el papel de la sexualidad y su influencia en la vida social especialmente en sus diversas formas de conciencia social. Apenas tuvieron tiempo para conocer el origen de la familia, pero nada podían saber de la sexualidad. De los discípulos y continuadores de Marx y Engels hasta los años 20, salvo contadas excepciones como Alejandra Kollantay y otros, no se podía esperar más que la indiferencia o el ataque frontal a esta supuesta forma decadente de la cultura y ciencia burguesa, como se consideraba al psicoanálisis en sus inicios. Es Reich quien va a cargar sobre sus hombros con la responsabilidad de seguir con el legado de Marx y Engels.

¿CUÁL ES EL PLANTEAMIENTO DE REICH?

Todo explotad@ está expuesto a una doble influencia que incide en su conciencia o estructura síquica; una, económico social, posterior, que conoce como adulto y que lo que empuja en una dirección donde empieza a conocer, descubrir o sencillamente a sufrir los rigores y avatares que conlleva la vida de explotad@ en esta sociedad; y,la otra, que es la estructura síquica, ideológica – ligada claro está a las condiciones materiales de la clase o capa social en la que nace y se desarrolla – en la que vive y a la que va a estar sometido desde su nacimiento y que le va a labrar un carácter propio de su condición de explotado, de la misma forma a lo que a su vez y en su época estuvieron sometidos sus padres, maestros, etc.
Sus aspiraciones y deseos infantiles a desarrollar dentro de la sociedad chocan desde la infancia y a lo largo de todo su desarrollo con la realidad que vive, produciendo de hecho un ser tan contradictorio como la sociedad que lo engendra.
Esta doble influencia sobre los hombres no es un mero acto pasivo, sino que estos seres humanos así influidos realizan una labor práctica, una actividad y de hecho con su actuación reproducen y extienden las influencias que sobre ellos actuaron, reforzaron y extendieron de hecho el sistema que los engendra y moldea.
La ideología social no sólo forja la estructura síquica de los seres humanos reproduciéndose en ellos, sino que además – y esto es lo más importante – este ser humano así modificado que actúa de modo distinto y contradictorio se convierte en una fuerza activa, en un poder material. Así y solamente así se explica la repercusión de la ideología de una sociedad sobre la base económica de la que surgido. La repercusión no sólo es sicológica, ideal, pasiva, sino funcional y activa, como estructura caracterológica, como conciencia.

Esta estructura de carácter, esta conciencia, este yo contradictorio que corresponde a una determinada situación histórica se forma en sus rasgos fundamentales en la primera infancia, en los primeros 5 años, y tiene un carácter más conservador, reaccionario que las fuerzas productivas y la influencia que va recibiendo el explotado en contra de esa conciencia y como fruto de su nueva situación de explotado y de las luchas y vicisitudes que libra y padece.

En consecuencia, todo obrer@ medio e incluso el resto de explotad@s del campo y la ciudad se ven sometidos a una contradicción que lo conduce en determinados momentos a ser simultáneamente revolucionario y conservador. En general su vida transcurre en medio de contradicciones y en la generalidad de los casos lo conservador y reaccionario es lo que predomina en su conciencia y actuación. Su estructura síquica (conciencia) se deriva, por una parte de su situación económica, política y social que lo prepara y lo empuja a la acción revolucionaria, a la lucha por sus necesidades, y por la otra, ha nacido y se ha desarrollado en medio de la atmósfera general de la sociedad autoritaria que le ha moldeado un carácter conservador, reaccionario, temeroso ante toda forma de autoridad etc.; por ello es decisivo y de capital importancia para la actividad revolucionaria saber reconocer esta contradicción presente en todo obrer@ o explotad@ y en sus luchas y averiguar en cada caso concreto como se manifiesta lo reaccionario y lo revolucionario.

El análisis económico y político nos pueden explicar las causas inmediatas que conducen a una guerra, basta investigar en los intereses económicos y políticos de las clases que se lanzan y dirigen la guerra. Lo que no puede explicar la socioeconomía es como y por qué millones de millones de personas son ganadas y lanzadas para la guerra. Por que estás personas hacen suya y mueren en dichas masacres que ellos mismos reconocen como injustas. Porque se dejan traicionar y engañar una y otra vez por los mismos lideres y partidos, etc. Todo esto sólo puede explicarlo la sicología de masas y en especial el papel de la ideología dominante en la formación y modificación de una conciencia de acuerdo a sus intereses entre las masas. O como dice Reich: “En realidad todo orden social produce en las masas que lo forman las estructuras necesarias para alcanzar sus fines principales. Sin estas estructuras sociológicas de masas la dominación sería imposible”.
En toda sociedad explotada, la clase dominante se asegura primero a través de la familia, la iglesia, religión, educación, medios de comunicación, tradiciones, costumbres, modas, etc. que los niños y jóvenes de dicha sociedad adquieran y hagan suya la ideología de dicho orden, de tal manera que al desarrollarse ya estén condicionados e ideológicamente adaptados para vivir, aceptar y sustentar dicho orden. No se trata de un simple proceso de imposición de ideología a los miembros de la sociedad, sino de un profundo proceso de grandes alcances en cada nueva generación; de la formación de una estructura síquica que corresponda al orden social existente, en todos los estratos de la población.
La estructura económica social influye sobre la formación del carácter de las personas, no directamente, pero si indirectamente de una manera complicada; ya Engels señalaba que las “ideologías en la medida que se alejan de la base económica aparecen cada vez embrolladas y oscurecidas”. La estructura social crea unas determinadas formas de familia, que no sólo presuponen ciertas formas de vida sexual, sino que las produce mediante una bien definida influencia sobre la vida instintiva de los niños y adolescentes, lo que de cómo resultados diferentes actitudes y modos de reacción en las personas, pero un fin esencial: sometimiento ideológico, síquico de estas al orden autoritario.
La estructura del carácter de los individuos de una sociedad es pues la cristalización del proceso sociológico de una determinada época. Las ideologías de una sociedad pueden llegar a tener poder material solo a condición que alteren efectivamente la estructura del carácter.
Esto explica el porque las ideologías cambian más lentamente que la base económica y por que el ser humano generalmente está muy retrasado en relación a lo que el crea y debiera y podría cambiarlo. La causa es evidente: la estructura del carácter se adquiere en la temprana infancia y sufre pocas modificaciones a lo largo de la vida.
La situación económico – social que creó la estructura se modifica rápidamente (fuerzas productivas), lo que plantea demandas diferentes y distintos modos de adaptación. Esto crea nuevas actitudes y formas de reacción que se infiltran entre las antiguas, pero no las reemplazan. Las dos actitudes correspondientes a dos situaciones sociológicas de épocas distintas coexisten en un individuo y entran en conflicto.
En toda sociedad dividida en clases y basada en la producción de mercancías, todo el orden social lo establece la clase dominante en una permanente lucha en contra de los oprimidos e imponiendo dicho orden pasando por alto o en contra de la voluntad de los oprimidos. Este orden forma la estructura síquica de todos los miembros de la sociedad, que se reproduce en las personas. Esta reproducción se hace utilizando y alternado el aparato instintivo del individuo, especialmente en su infancia y pubertad, hasta que llega a anclarse e internalizarse afectivamente en él.

El primer y mas importante lugar para la reproducción del orden social es la familia patriarcal; esta crea en los niños una estructura de carácter que los hace susceptibles a las influencias posteriores del orden autoritario. El papel desempeñado por la educación sexual dentro de la totalidad del sistema educativo muestra que se trata principalmente de intereses y energías libidinales (sexuales) mediante las cuales tiene lugar el anclaje (internalización) del orden social autoritario en el individuo. De allí que las estructuras del carácter de las personas pertenecientes a una determinada época o determinado orden social no son solo el reflejo de este orden, sino que representan el anclaje – internalización de ese orden.
La tradición conservadora que hoy conocemos y que esta firmemente arraigada en la gente, especialmente en materia sexual, tiene su origen histórico en los cambios en la moral (o mejor dicho en la irrupción de la moral sexual) durante la transición del matriarcado al patriarcado, de la comunidad primitiva al esclavismo, donde junto al establecimiento de una moral sexual desconocida bajo el matriarcado (que se va a apoyar en la represión de la sexualidad infantil y juvenil y más especialmente sobre la mujer, que pierde toda su anterior libertad sexual, económica y social) se va a forjar una estructura de carácter conservadora, moralista, etc. que va a servir de sustentación del nuevo orden social basado en la propiedad privada, la mercancía, las clases, la explotación, la familia patriarcal, etc.
Es este anclaje caracterológico del orden social en el seno de la personalidad de cada individuo lo que explica la tolerancia y sumisión de los oprimidos ante el dominio de una clase explotadora, tolerancia que llega hasta la afirmación de su propio sometimiento; hasta creer justo y bueno el sometimiento y explotación (como en el caso del fanático religioso y politico). Esta tolerancia es muy patética en el caso de la supresión de la sexualidad (que es más aceptada y tolerada por los oprimidos) que la gratificación de las necesidades domésticas y culturales que por lo menos los conduce a luchas, enfrentamientos, etc.
Sin embargo, no hay que creer, ni pensar que este dominio es absoluto y omnipotente. Pese a toda la tradición, todo orden social que frustra en medida considerable la gratificación de las necesidades, conduce de hecho al desarrollo de factores síquicos que tienden a minar y corroer tal anclaje caracterológico. Después de todo el ser humano es un ser viviente y no un robot. Con el desarrollo social la discrepancia entre la renuncia obligada a la satisfacción de las necesidades y la tensión libidinal (sexual) incrementa, aumenta originado un socavamiento de la tradición y constituye el núcleo sociológico de actitudes que amenazan tal anclaje la revolución sexual entre la juventud es un ejemplo viviente de este socavamiento.




A MANERA DE CONCLUSIONES
1) Todo orden social corresponde a ciertas estructuras humanas de carácter promedio. Todo orden social crea aquellas estructuras caracterológicas que necesita para preservación.
2) El marxismo vulgar planteó los problemas del desarrollo económico de los últimos 200 años, especialmente los problemas de la revolución industrial, el maquinismo, la explotación económica y lucha de clases, pero olvido o subestimo en su práctica política el papel que juega la estructura caracterológica de las masas, el efecto del misticismo y de la ideología reaccionaria en la estructura síquica de todo obrero. Y no podía ser de otra manera la ciencia del sicoanálisis y sus descubrimientos son posteriores al surgimiento del marxismo
El fascismo del siglo XX planteó y se apoyó en la conformación del carácter humano, de la mística y el ansia de autoridad que corresponden a un periodo de 4 a 6.000 años de dominación autoritaria.
3) La sociología económica sexual, expuesta por Reich, no se ocupa de una estructura humana que surgió en los últimos 200 años, sino la que refleja una civilización autoritaria y patriarcal de miles de años. Estudia básicamente el papel que cumplen la ideología y la actitud emocional de estas masas como factor histórico. En otras palabras la cuestión de la repercusión de la ideología sobre la base económica.
4) Si el explotado bajo este sistema se mueve dentro de una contradicción entre revolución y reacción, es necesario averiguar las trabas y obstáculos que impiden que en el explotado las fuerzas síquicas revolucionarias se opongan y venzan a las fuerzas y tendencias conservadoras.
5) Mientras que para el marxismo vulgar todo el problema de la revolución consiste en convencer y elevar la conciencia de clases del proletariado, introduciéndola “desde el exterior” a través de la labor del partido, para Reich el problema es más serio y profundo.

El ser humano es un ser viviente que ha caído en las condiciones sociales de la peor índole, que él mismo ha creado; que a su vez lleva arraigadas en su propio carácter y de las que intenta en vano liberarse. El fascismo y el populismo ligado a el no es una simple ideología, un partido político o una forma como otra de dominación del capital, sino una determinada concepción de la vida y una actitud respecto del ser humano, del amor y del trabajo. Es la expresión de la estructura caracterológica irracional del ser humano medio, cuyas necesidades y deseos han sido reprimidos por miles de años desde el nacimiento de la civilización. Es la suma de todas las reacciones irracionales del carácter humano medio y por lo tanto todo ser humano hoy, contiene en su estructura caracterológica elementos del fascismo. No muy lejos de este análisis andaba Trotsky, cuando escribía “no todo pequeño burgués puede llegar a ser un Hitler, pero en el alma de todo pequeño burgués hay una partícula de Hitler”. Y ¿acaso el pequeño burgués de hoy, el asalariado de oficinas y fábricas no es nuestro hombre medio?
Hay que reconocer en la función histórica de una ideología, entre lo que es su función objetiva y su función subjetiva. Una cosa son los factores que en el terreno social permiten la formación de determinadas ideologías, son las condiciones económicas que explican la base material de las mismas, pero que en cambio no enseñan nada sobre su núcleo irracional.
El núcleo irracional de una ideología es la estructura caracterológica de los seres humanos sometidos a las condiciones económicas respectivas, y que reproducen de este modo el proceso histórico – económico en la ideología. Al crear las ideologías los seres humanos se transforman a si mismos. Es en el proceso de formación de las ideologías donde encontramos su núcleo material. La ideología aparece, pues, con un doble fundamento material, uno, indirecto, en la estructura económica de la sociedad, y, el otro, directo, en la estructura típica de los seres humanos que la producen, y, que a su vez, está determinada por la estructura económica de la sociedad. Es evidente pues, que las formaciones ideológicas estructuran a los seres humanos de modo irracional.
Por último y a manera de síntesis y punto de partida se impone una alternativa ante la cual hay que escoger un camino. Si el psicoanálisis y los aportes de Reich son falsos, equivocados, habrá que buscar nuevas fuentes, nuevos métodos para enfrentar los problemas que en el marco del mismo marxismo clásico son insolubles, tal como es la cuestión del carácter irracional del comportamiento de las masas, ante el capitalismo, las crisis y la revolución; pero si no ocurre lo contrario, hay que decir como Reich: tenemos que “aprender y reflexionar sobre este problema de un modo nuevo como precondición de una nueva practica revolucionaria".
Nota final
Este articulo con ligeras variantes esta basado en un escrito hecho en el Cuartel San Carlos en 1982, los artículos sobre Psicologías de Masas del Fascismo, furon publicados en Soberania.org, en junio del 2007





2.- LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO

Con estas notas sobre el fascimo, escritos hace más de 75 años por W. Reich, queremos contribuir al esclarecimiento de la situación política que atraviesa el país y, si se quiere, la humanidad.

COMO EN LA PELÍCULAS, ACLARAMOS: CUALQUIER PARECIDO CON LA REALIDAD ES PURA COINCIDENCIA.

Si alguien quiere orientarse en este “proceso” Kafkiano que se desarrolla en el país, los escritos de Reich son el hilo conductor. El resumen que hacemos del libro de Reich: “LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO” es literal, es demasiado crudo y exacto para nosotros añadirles comentarios. Únicamente esperamos que ayude no sólo en la comprensión del momento que vive el país, sino para lo más importante:

QUÉ HACER Y COMO LUCHAR ANTE LA DICTADURA ABIERTA DEL CAPITAL EN VENEZUELA, QUE HA LOGRADO COMO EN LA ALEMANIA DE LOS AÑOS TREINTA DEL SIGLO PASADO LLEVAR AL PODER AL EJÉRCITO Y SUS CAUDILLOS MILITARES, POR UNA VIA ELECTORAL, CON APOYO DE LOS SECTORES SOCIALES EXCLUÍDOS DEL PAÍS Y CON TODA UNA FRASEOLOGÍA NACIONAL, SOCIALISTA Y “REVOLUCIONARIA”.

En momentos como estos, “Desechar las ilusiones, prepararse para la lucha”, como decia Mao TseTung, es la mejor recomendación para todos aquellos que aún creemos que una nueva sociedad y otro mundo son posible.

REICH Y EL FASCISMO [1]

…“El fascismo es un fenómeno internacional, que invade todas las instituciones de la sociedad humana de todas las naciones. Esta conclusión concuerda con los procesos internacionales de los últimos quince años…

...Mis experiencias de análisis del carácter me convencieron, en cambio, de que hoy día no hay un solo hombre vivo que en su estructura no lleve los elementos del sentir y pensar fascistas. El fascismo como movimiento político se distingue de otros partidos reaccionarios por el hecho de que lo sustentan y defienden masas de hombres
....Como el fascismo aparece siempre y en todas paretes como un movimiento sostenido por masas de hombres, revela todos los rasgos y contradicciones de la estructura de carácter del hombre-masa: el fascismo no es, como generalmente se cree, un movimiento puramente reaccionario, sino que constituye una amalgama entre emociones rebeldes e ideas sociales reaccionarias…

…Concibiendo el ser revolucionario como la rebelión racional contra estados insoportables de la sociedad humana, como la voluntad racional “de ir al fondo de todas las cosas” (“radical” - “radix” = “raíz”) y de mejorarlas, el fascismo jamás es revolucionario. Podrá aparecer recubierto de un ropaje de emociones revolucionarias….

…La rebeldía fascista se origina siempre allí donde una emoción revolucionaria es convertida en ilusión por miedo a la verdad. En su forma pura, el fascismo es la suma de todas las reacciones irracionales del carácter humano medio…

…La teoria racial no es creación del fascismo. A la inversa: el fascismo es una creación del odio racial y su expresión políticamente organizada….

…El carácter sádico-perverso de la ideología racial delata también su naturaleza en su postura ante la religión. Se dice que el fascismo sería un retorno al paganismo y un enemigo mortal de la religión. Lejos de ello, el fascismo es la expresión extrema del misticismo religioso. Como tal aparece en una configuración social especial. El fascismo apoya aquella religiosidad que proviene de la perversión sexual, y convierte el carácter masoquista de la religión de sufrimiento del viejo patriarcado en una religión sádica. En consecuencia, transporta a la religión desde el dominio del más allá de la filosofía del sufrimiento al más acá del asesinar sádico...

…La mentalidad fascista es la del “pequeño hombre” mezquino, sometido, ávido de autoridad y a la vez rebelde. No es casual que todos los dictadores fascistas provengan del ámbito vital del pequeño hombre reaccionario. El gran industrial y el militarista feudal aprovechan este hecho social para sus fines, una vez que se haya desarrollado en el ámbito del sojuzgamiento general de la vida. La civilización autoritaria mecanicista obtiene del pequeño hombre, en forma de fascismo, todo lo que ha sembrado desde hace siglos en forma de mística, sargentismo y automatismo en las masas de los pequeños hombres sojuzgados…

…Cuando un general “proletariado” cubre su pecho con medallas en ambos lados y además desde el cuello al ombligo, está evidenciando al hombrecito que no quería quedarse detrás del gran general “auténtico”...

…Hay que haber estudiado en profundidad el carácter del pequeño hombre sojuzgado durante años, tal y como se desarrollan los hechos detrás de la fachada, para comprender sobre qué poderes se apoya el fascismo…

….Al fascismo sólo se le puede derrotar si se le afronta positiva y prácticamente con un bien fundado conocimiento de los procesos vitales. Nadie puede imitarle en el politiqueo, en la falsa diplomacia ni en los desfiles. Pero no posee una respuesta a las cuestiones vitales prácticas, pues lo ve todo únicamente en el espejo de la ideología o bajo la figura del uniforme estatal.

Cuando se oiga predicar a un carácter fascista, sea cual fuere su color, el “honor de la nación” (en vez del honor del hombre) o la “salvación de la santa familia y la raza” (en vez de la sociedad de la humanidad trabajadora); cuando se infla y se llena la boca de frases hechas, pregúntesele públicamente con toda sencillez y tranquilidad:


“¿Qué haces en la práctica para alimentar a la nación sin asesinar otras naciones? ¿Qué haces como médico contra las enfermedades crónicas, qué como educador para promover la felicidad infantil, qué como economista contra la pobreza, qué como trabajador social, contra el agotamiento de las madres con muchos hijos, qué como constructor a favor de la higiene de las viviendas? Ahora no parlotees. ¡Da una respuesta práctica y concreta o cállate!"...


….De esto se sigue que el fascismo internacional no será vencido jamás mediante maniobras políticas. Sucumbirá a la organización natural internacional del trabajo, del amor y del conocimiento…

Hoy día queda claro para todo el mundo que “fascismo” no es la acción de un Hitler o un Mussolini, sino la expresión de la estructura irracional de los hombres-masa. El fascismo del siglo XX planteó la cuestión básica de la conformación del carácter humano, de la mística humana y de las ansias de autoridad, que corresponde a un periodo de unos cuatro a seis mil años.

La política marxista no había tenido en cuenta, en su práctica política, la estructura caracteriológica de las masas ni el efecto social del misticismo.

El resultado fue una brecha entre el desarrollo de la base económica, que empujaba hacia la izquierda, y el de la ideología de amplias capas que se derechizaban. Esta brecha no fue advertida. Por eso tampoco podía formularse la pregunta de cómo es posible que las amplias masas se vuelvan nacionalistas en medio de la pauperización.

No se advirtió que en los comienzos de su desarrollo, al transformarse en un movimiento de masas, el fascismo se dirigió primero contra la gran burguesía, y que no se le podía neutralizar calificándole de “mero guardián del capital financiero”, aunque sólo fuera porque se trataba de un movimiento de masas.

Fueron precisamente las masas pauperizadas las que ayudaron a que el fascismo, la reacción política más extrema, tomara el poder.

Es, pues, una cuestión del papel que cumplen la ideología y la actitud emocional de estas masas como factor histórico, una cuestión de la “repercusión de la ideología sobre la base económica”. Si la miseria material de amplias masas no ha llegado a una convulsión en el sentido de la revolución social, si de la crisis han surgido ideologías objetivamente opuestas a la revolución, entonces la evolución de la ideología de las masas durante los años críticos ha inhibido el “desarrollo de las fuerzas productivas”.

El problema fundamental estriba, pues, en qué es lo que condiciona la divergencia descrita o, dicho de otro modo, qué es lo que impide la consonancia de la situación económica con la estructura psíquica de las masas. Por consiguiente, todo depende de qué se capte la naturaleza de la estructura psicológica de las masas y su relación con la base económica de la que surgió.

Si una “ideología repercute sobre el proceso económico” es porque se ha convertido en una fuerza material. Si una ideología se convierte en fuerza material cuando se apodera de las masas, debemos seguir preguntando: ¿De qué modo sucede eso? ¿De qué modo un estado de cosas ideológico, por ejemplo una teoría, puede producir un efecto material que conmocione la historia?

La ideología de cada formación social no sólo tiene la función de reflejar el proceso económico de la sociedad en cuestión, sino sobre todo la de enraizarlo en las estructuras psíquicas de los hombres de esa sociedad. Los seres humanos están sometidos a sus condiciones existenciales por vía doble: directamente por el influjo inmediato de su situación económica y social, e indirectamente por la estructura ideológica de la sociedad; por tanto, siempre tienen que desarrollar en su estructura psíquica una contradicción entre el influjo de la situación material y el de la estructura ideológica de la sociedad.

Una ideología social, al modificar la estructura psíquica de los hombres, no sólo se ha reproducido en el interior de estos seres humanos, sino que además – y esto es aún más importante –, en la forma del hombre así concretamente modificado y que por lo tanto actúa de modo distinto y contradictorio, esta ideología se ha convertido en fuerza activa, en poder material. Así y solamente así se explica la repercusión de la ideología de una sociedad sobre la base económica de la que ha surgido.

El obrero medio está sometido a una contradicción y, por tanto, no es ni inequívocamente revolucionario ni palmariamente conservador, sino que se encuentra en conflicto: su estructura psíquica se deriva, por una parte, de su situación social, que le prepara para una actitud revolucionaria, y por otra de la atmósfera general de la sociedad autoritaria, que contradice esa actitud.

Es decisivo reconocer esa contradicción y averiguar cómo se manifiesta concretamente en el obrero lo reaccionario y lo progresista y revolucionario. Desde luego, el mismo planteo vale para los sectores medios.

Creer que las masas son susceptibles de una mera obnubilación significa tener una muy baja opinión sobre ellas. En realidad, todo orden social produce en masas que lo forman las estructuras necesarias para alcanzar sus fines principales. Sin estas estructuras psicológicas de masas la guerra sería imposible. Existe una importante relación entre la estructura económica de la sociedad y la estructura psicológica de sus miembros; no sólo en el sentido de que las ideologías dominantes son las de la clase dominante, sino –lo que es más importante para la solución de problemas prácticos en política– en el de que también las contradicciones de la estructura económica de una sociedad están enraizadas en las estructuras psicológicas de las masas oprimidas. De otro modo, sería impensable que las leyes económicas de una sociedad no consiguieran llegar a una eficacia concreta más que a través de la acción de las masas sometidas a sus leyes.

Nunca dejará de ser un misterio para ellos (los marxistas vulgares. N.N) que jamás habrá una situación sin salida para la reacción política, y que una crisis económica aguda puede llevar tanto a la liberación social como a la barbarie. En vez de deducir su pensamiento y su acción de la realidad social, los marxistas vulgares transforman la realidad en una fantasía que se corresponda con sus deseos.

Las estructuras del carácter, que corresponden a determinada situación histórica, se forman en sus rasgos fundamentales en la primera infancia, y tienen un carácter mucho más conservador que las fuerzas productivas técnicas. De ello que con el tiempo las estructuras psíquicas van retrasándose respecto del desarrollo de las condiciones sociales que les dieron origen y que evolucionan rápidamente, y entran en conflicto con las formas ulteriores de vida. Éste es el rasgo fundamental de la llamada “tradición”, es decir dela contradicción entre la vieja y la nueva situación social.

El pensar y el actuar irracionales de las masas, que se contradicen con la situación socioeconómica inmediata, son ellos mismos la consecuencia de una situación socioeconómica anterior, más antigua. Suele explicarse la retardación de la conciencia social a partir de la llamada tradición. Pero hasta ahora no se ha investigado qué es esa “tradición”, en qué fenómeno psíquicos se traduce. Hasta ahora el economicismo no se ha dado cuenta de que la cuestión esencial no es la de que el trabajador posea conciencia de su responsabilidad social, ni de cómo la posea (¡eso se sobreentiende!), sino la de averiguar que es lo que traba el desarrollo de la conciencia de su responsabilidad.

La psicología social, en cambio, se formula la pregunta contraria: lo que hay que explicar no es por que roba el hambriento o hace huelga el explotado, sino por que la mayoría de los hambrientos no roba y por que la mayoría de los explotados no entra en huelga. Por tanto, la economía social explica por completo un estado de cosas social cuando las acciones y las ideas racionales y adecuadas a su fin, es decir cuando sirven a la satisfacción de las necesidades y reflejan y prolongan directamente una situación económica. En cambio, falla cuando el pensar y el actuar de los hombres se contradicen con la situación económica, es decir cuando son irracionales.

Ser radical, de acuerdo con lo que decía Karl Marx, significa “ir a la raíz de las cosas”. Si se va a la raíz de las cosas, si se comprende su proceso contradictorio, estará asegurada la victoria sobre lo reaccionario. Si no se las comprende, se aterriza, voluntariamente o no, en el mecanicismo, en el economicismo o también en la metafísica, y necesariamente se sucumbe. Por lo tanto, una crítica tiene un sentido y un valor práctico sólo si está en condiciones de mostrar en qué punto se pasaron por alto las contradicciones de la realidad social.

¿Significa esto que la teoría económica del marxismo es fundamentalmente falsa? Quisiera ilustrar esta cuestión mediante un ejemplo. ¿Son “falsos” el microscopio de la época de Pasteur o la bomba de agua que construyó Leonardo da Vinci? El marxismo es una teoría económica científica que proviene de las condiciones sociales de principios y mediados del siglo XIX. Pero el proceso social no se detuvo, sino que se prolongó en el proceso fundamentalmente distinto del siglo XX.

Marx halló que la vida social está dominada por las condiciones de la producción económica y por las luchas de clases que surgen de aquéllas en un determinado momento histórico. Sólo en pocas oportunidades los dueños de los medios de producción sociales se sirven de la violencia brutal para dominar a la clase oprimida; su arma principal es el poder ideológico que mantienen sobre los oprimidos y que fortalece considerablemente al aparato del Estado. Ya sabemos que Marx veía en el hombre vivo y productor, con sus atributos psíquicos y físicos, la primera condición de la historia y de la política. Marx no investigó la estructura del carácter del hombre que actúa, el llamado “factor subjetivo de la historia” en sentido marxista, porque Marx era un sociólogo, no un psicologo, y porque en aquella época no existía una psicológica científica. La sociología de Marx, al desconocer la psicología de masas, contrapuso el “burgués” al “proletariado”. Esto es psicologicamente erróneo. La estructura del carácter no está restringida al capitalista, sino que abarca a los trabajadores de todos los oficios. Hay capitalistas liberales y obreros reaccionarios. No hay límites de clase relativos al carácter.

La sociología sexo-económica nació del esfuerzo de armonizar la psicología profunda de Freud con la doctrina económica de Marx. Procesos instintivos y socio-económicos determinan la existencia humana; pero debemos rechazar los intentos eclécticos que intentan combinar arbitrariamente “instinto” con “economía”. La sociología de la economía sexual resuelve la contradicción que hizo olvidar al psicoanálisis el factor social y el origen animal del hombre al marxismo. Como lo formulé en otro lugar: el psicoanálisis es la madre y la sociología el padre de la economía sexual. Pero un hijo es más que la suma de los padres. Es un ser viviente nuevo, independiente, cargado de futuro.

La psicología sexo-económica de la estructura agrega la descripción económica de la sociedad la descripción del carácter y la biológica.

La psicología política tiene, pues, una tarea bien delimitada. No puede explicar, digamos, el surgimiento de la sociedad de clases o el modo de producción capitalista.

En cambio, tan sólo ella –y no la socioeconomía– está capacitada para investigar cómo se estructura el carácter del hombre de una época, cómo piensa, cómo actúa, cómo se manifiestan en él las contradicciones de su existencia, cómo intenta dominar su vida, etc. Es cierto que ella sólo examina al hombre individual; pero cuando se especializa en la investigación de los procesos psíquicos típicos y comunes a una capa, clase, sector de ocupación, etc., descartando las diferencias individuales, se convierte en psicología de masas.

Notas:

[1] Wilhelm Reich (1897-1957) fue uno de los pensadores más lúcidos y revolucionarios del siglo XX, al tiempo que maldito. Expulsado del los círculos comunistas y de la escuela psicoanalítica por lo radical de sus planteamientos, perseguido por los fascistas en Alemania y, finalmente, juzgado en Estados Unidos, donde fue considerado loco, murió en la penitenciaría de Lewisburg (Pennsylvania) y sus escritos fueron prohibidos. y lanzaron sus escritos a la hoguera.

Fue el primer psicoanalista que creyó en la influencia de los problemas socioeconómicos en los trastornos psíquicos. Reich Sin embargo, hoy su obra tiene una gran validez por las aportaciones que ha dado a la psicología, no siempre reconocidas por el movimiento psicoanalítico. Para Reich la mayor parte de la población sufre patologías mentales y vive en condiciones de fuerte represión sexual. Reich considera que el dominio de una clase social sobre otra necesita que la mayor parte de la población sufra una atrofia en su vida sexual, de forma de garantizar a las clases dominantes individuos pasivos y que acaten la autoridad sin cuestionamientos. De esta manera, Reich concluye que el capitalismo es incompatible con la salud mental de la población, que sólo se podrá lograr de la mano de la abolición de la sociedad de clases, es decir, a través de la revolución socialista. Esto llevó a Reich a criticar a Freud por considerar que había colocado al Principio de Realidad en un altar, elevándolo a la categoría incuestionable. Reich postuló que el viraje hacia la metapsicología iniciado por Freud a partir de su texto Más allá del principio del placer (1920) se debía a que el carácter burgués de éste le impedía aceptar las conclusiones revolucionarias que se obtenían a partir de sus propios descubrimientos: la primacía de lo inconsciente, el papel central de la represión sexual en la psicopatología, etc.

Mientras que la terapia psicoanalítica freudiana buscaba superar la neurosis mediante la adaptación del paciente al Principio de Realidad, los postulados de Reich implicaban necesariamente que la superación de la neurosis (al menos considerando a la población neurótica en su conjunto) estaría estrechamente ligada a la transformación de la realidad. Esta conclusión entronca claramente con el pensamiento marxista (Tesis XI, en las Tesis sobre Feuerbach, de Marx).

Las ''fusiones'' entre bancos pequeños o las compras de este tipo de entidades se ha estado produciendo desde hace un tiempo

¿Nuevas adquisiciones?

Recientemente la Superintendencia de Bancos y Otras Instituciones Financieras le dio luz verde a la venta de Banco Real y Central Banco Universal a la casa de Bolsa Baninvest, propiedad de Pedro Torres Ciliberto y Arné Chacón, hermano de Jesse Chacón, ministro de Ciencia y Tecnología.

Banco Real se había fusionado hace algunos meses con Helm Bank en una transacción discreta, pero autorizada por la Sudeban.

Las fusiones entre bancos pequeños o las compras de este tipo de entidades se ha estado produciendo desde hace un tiempo como los casos de Bolívar, Banpro y Confederado que fueron adquiridos por Ricardo Fernández Barrueco.
Por Redacción El Nacional


Hermano de Jesse Chacón, Arné Chacón compra Dos Bancos BOLIBURGUESIA

A ESTA NOTICIA HAY QUE AGREGAR QUE EL INTERMEDIARIO Y ACCIONISTA EN CENTRAL BANCA UNIVERSAL ES UN NARCOTRAFICANTE DE LARA FERNANDO BERMÚDEZ, NARCOTRAFICANTE CONVICTO Y CONFESO. POR SU PARTE FERNÁNDEZ BERRUECO ES DUEÑO DE A.T.C EL TRANSPORTE DE GANDOLA MAS GRANDE DE VENEZUELA EN SOCIEDAD SEGÚN ALGUNAS INFORMACIONES CON ADAN CHAVEZ. EN CUMANA ES PROPIETARIO DE FESTUN (ATUNERA) Y MIEMBRO PROMINENTE DE LA BOLIBURGUESIA. TODO ESTO EN CONOCIMIENTO DE CHÁVEZ

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
Puerto Ordaz – Edo. Bolívar, 15 de mayo de 2009


Quienes suscribimos, identificados plenamente al pie del presente documento:
(1.-Colectivo Control Obrero Alcasa. 2.-Colectivo Control Obrero Venalum.)

Organizaciones Clasistas de Trabajadoras y Trabajadores de la Ciudad y del Campo; Sindicatos, Federaciones y Centrales Clasistas; Coaliciones, Colectivos y Movimientos Proletarios y Populares; Asociaciones de Jubilados y Pensionados; Cooperativas, Federaciones y Centrales del Movimiento Cooperativista Nacional; Asociaciones, Federaciones y Confederaciones del Movimiento de Artesanos y Artesanas del País; Asociaciones y Gremios Profesionales; en fin, todas y todos quienes estamos forzados a vender nuestra Fuerza de Trabajo para sobrevivir, en ejercicio responsable y pleno de los derechos, responsabilidades y atribuciones contempladas en los artículos 1, 2, 3, 5, 7, 22, 62, 68, 97, 130, 131, 132, 135, 211, 322 y 326 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, e inspirados en el indomable espíritu combativo del Proletariado Nacional;

CONSIDERANDO,

Que nunca como ahora, el Proceso de Reorganización de la Sociedad Venezolana, bajo los postulados científicos del Socialismo Revolucionario, había exigido con tanta vehemencia la modificación radical de la vigente Legislación Nacional del Trabajo, en aras de la debida adecuación de sus fines, objeto, función y contenido a los anhelos y expectativas que abriga el Pueblo Trabajador de la Patria, con ocasión de la Revolución Bolivariana y en cumplimiento de los supremos valores y principios que orientan su marcha hacia la construcción del bien común y la Justicia Social;

CONSIDERANDO,

Que en el curso de la Revolución Bolivariana, la Clase Trabajadora Venezolana ha logrado conquistar significativos progresos en lo tocante a sus derechos y beneficios socioeconómicos; y no obstante, en el plano estrictamente del Sistema Jurídico destinado a la protección del Trabajo como Hecho Social, ha sido poco el avance logrado, circunstancia que aprovecha impunemente el Patrono Público y el Privado para continuar con sus nefastas prácticas de impedir y obstaculizar el desarrollo de las Negociaciones Colectivas de Trabajo; criminalizar los Conflictos Colectivos de Trabajo; desconocer a las Organizaciones Sindicales y despedir ilegalmente a sus Directivos; otorgar consecutivamente Contratos de Trabajo a tiempo determinado para desconocer la continuidad de la Relación Jurídico Laboral; violar abiertamente el Principio Constitucional de “Igual Salario a Igual Trabajo”; extender y profundizar la sumisión y mercantilización del trabajo por medio de su TERCERIZACIÓN a través de la forzosa formación y contratación de Cooperativas, Empresas contratistas de maletín y bajo la figura de pago de Horarios Profesionales; desacatar flagrantemente las ordenes de reenganche dictadas por las Inspectoría de Trabajo; despedir masivamente a Trabajadores y Trabajadoras de la Patria; omitir impunemente la obligación de cotizar oportunamente al Sistema de Seguridad Social; intensificar la precarización de las Condiciones de Trabajo; desconocer su obligación de garantizar la higiene, seguridad y ambiente adecuado para el Trabajo; en fin, consolidar y profundizar el Sistema de Dominación y Explotación del Trabajo


CONSIDERANDO,

Que el primero (1) de septiembre del año 2001 venció el plazo que la Asamblea Nacional Constituyente le otorgó al Poder Legislativo Nacional para que procediera a reformar la Ley Orgánica del Trabajo sin que, hasta la presente fecha, haya cumplido con dicha obligación e incurriendo en consecuencia en una situación de MORA LEGISLATIVA en severo perjuicio de los derechos e intereses del conjunto de las y los Trabajadores Venezolanos y en flagrante violación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, como en su oportunidad lo sentenció la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, que le otorgó otro plazo de seis (6) meses, sin que ésta haya efectuado su deber legislativo;

CONSIDERANDO,

Que esta Iniciativa Política-Organizativa persigue contribuir a la Restitución del Orden Constitucional subvertido por la Asamblea Nacional y potenciar el protagonismo y la participación popular de la Clase Trabajadora Patria en el asunto de mayor trascendencia para su devenir histórico, como lo constituye la Nueva Regulación Jurídica del Trabajo, habida cuenta de que en ella se centra la contradicción entre los intereses del Proletariado y su enemigo histórico la Burguesía;

CONSIDERANDO,

Que no faltarán quienes acusen a esta Iniciativa como parte de un plan conspirativo de la C.I.A. contra el Gobierno Bolivariano o como expresión de mentalidades ultraizquierdistas, en función de su descalificación como eficaz herramienta para la conscientización, organización y lucha de la Clase Trabajadora Nacional en aras de su EMPODERAMIENTO para la edificación de la Sociedad Socialista;


CONSIDERANDO,

Que el Socialismo se construye en el marco de la Lucha de Clases, vale decir, que en su proceso constructivo esta beligerancia social no cesa sino se intensifica hasta definitivamente abolir el Capital, por cuya razón, legislar en torno a una Nueva Regulación Jurídica del Trabajo representa un combate relevante entre el Capital y el Trabajo, pues allí se debate el porvenir del Socialismo; por consiguiente, se



ACUERDA
dictar el presente

ULTIMÁTUM PROLETARIO,

el cual se regirá por el articulado que a continuación se establece:

Artículo 1.- Las Organizaciones Signatarias del presente Acuerdo declaran y consecuencialmente asumen como objetivos orientadores de su accionar, con ocasión a este Ultimátum Proletario, los que se señalan a continuación:

a) Contribuir al restablecimiento del Orden Constitucional flagrantemente infringido por la Asamblea Nacional al incurrir en grave OMISIÓN LEGISLATIVA, en razón de no darle cumplimiento al numeral 3 de la Disposición Transitoria Cuarta de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, lo cual lesiona severamente los derechos constitucionales e intereses socioeconómicos de la Clase Trabajadora del País, toda vez que a la fecha, el cálculo de las Prestaciones Sociales se continúa realizando con base a la liquidación mensual, y no de conformidad con el último salario devengado como lo ordenó la Asamblea Nacional Constituyente, todo lo cual, condujo a la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia mediante Sentencia número 03-1745 de fecha 15 de junio de 2004 declarar a la Asamblea Nacional en estado de MORA LEGISLATIVA y, subsiguientemente, establecerle un plazo de seis (6) meses para que procediera a dictar el nuevo Régimen Jurídico Laboral, plazo en el cual, tampoco cumplió, por lo que se encuentra en situación de Contumacia Constitucional.

b) Garantizar que el desarrollo legislativo de los Valores, Principios y Disposiciones Constitucionales que regulan el Trabajo represente un verdadero progreso en relación con la Legislación Laboral existente, habida cuenta que lo esencial y determinante es avanzar hacia LA EMANCIPACIÓN, DESMERCANTILIZACIÓN Y SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA DEL TRABAJO HUMANO, para lo cual se hace necesario transformar el Sentido, el Modo y el Significado que el Capital le ha conferido al Trabajo.

c) Aprovechar el reinicio de las discusiones en la Asamblea Nacional en torno a la vigente Ley Orgánica del Trabajo para fomentar y desarrollar las condiciones objetivas y subjetivas necesarias en la Construcción del Sujeto Constructor de la Nueva Sociedad Socialista Venezolana, es decir, LA CLASE TRABAJADORA, lo que significa propiciar el EMPODERAMIENTO DEL PROLETARIADO, como factor determinante para concretar el inicio de la fase Socialista de la Revolución Bolivariana.

d) Sistematizar toda la discusión que se desarrolle en el seno del Pueblo Trabajador Venezolano sobre la regulación jurídica del Trabajo, en la perspectiva de cooperar en la creación del nuevo Bloque Normativo Laboral Revolucionario, y de ser el caso, elaborar el Proyecto de LEY ORGÁNICA PARA LA EMANCIPACIÓN, DESMERCANTILIZACIÓN Y SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA DEL TRABAJO HUMANO, el cual con fundamento en el numeral 7 del artículo 204 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se consignará ante la Asamblea Nacional en su segundo período de sesiones del año 2009, por Iniciativa Popular, en el supuesto de que el Poder Legislativo Nacional nuevamente incumpla con su obligación legislativa, para cuyo propósito se requerirá la cantidad de ciento setenta mil (170.000) firmas de personas inscritas en el Registro Civil y Electoral de la República, con miras a iniciar su correspondiente trámite legal.


Articulo 2.- Se le fija un lapso de seis (6) meses a la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela, contados a partir del martes primero (1) de junio de este año para que, en ejercicio de sus atribuciones Constitucionales y en cabal cumplimiento de sus obligaciones para con el Pueblo Venezolano, proceda a legislar toda la normativa jurídica necesaria que garantice la modificación radical del vigente Bloque de Legalidad Regulatorio del Trabajo. Por consiguiente, el nuevo Derecho del Trabajo que surja con ocasión al proceso legislativo en referencia tendrá que inexorablemente corresponderse con las exigencias y expectativas que el conjunto de las y los Trabajadores de la Nación se han formado, sin perjuicio de la observancia debida a los Valores, Principios y Letra de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

Artículo 3.- La Asamblea Nacional, en procura de fomentar el mayor grado de participación y protagonismo del Conjunto de las y los Trabajadores de la Nación, a propósito de la elaboración de la nueva Legislación del Trabajo y en aras de no usurpar la Soberanía Popular, ajustará la planificación y desempeño de su Proceso Legislativo en función de adecuarlo a los siguientes PRINCIPIOS SOCIALISTAS:

a) Reconocerá a la Clase Trabajadora de la Patria como la principal destinataria de la Legislación Laboral, como su principal creadora; por consiguiente, el contenido de la Normativa Jurídica que al efecto se dicte, en ningún caso podrá ser distinta a la genuina voluntad del Proletariado Nacional, el cual sólo tiene por límites, en esta Tercera Etapa de la Revolución Bolivariana, los preceptos de nuestra Carta Magna.

b) Difundirá ampliamente todos los documentos, actas de sesiones, investigaciones y estudios que sobre la cuestión del Trabajo se han elaborado y subsiguientemente se elaboren, a objeto de proporcionarle a las y los interesados en el asunto, todos los insumos necesarios para el desarrollo del más riguroso, fecundo y amplio debate científico sobre la materia, garantizándose, de este modo, la adopción de las decisiones clasistas más acertadas en la perspectiva de la construcción Socialista.

c) Diseñará y hará público el MÉTODO, SISTEMA Y CRONOGRAMA del Proceso Legislativo en cuestión, considerando que la formación de un Nuevo Derecho del Trabajo representa un ELEMENTO CONSTITUTIVO DE LA ESTRATEGIA TRANSICIONAL, en función de conducir a la Revolución Bolivariana hacia el inicio de su fase Socialista, lo cual es determinante en su devenir, para que no se DESNATURALICE y termine convirtiéndose en un nuevo reacomodo del Capital; de allí que del modo cómo se elabore el Derecho, es decir: del Método y Sistema que se implemente y estructure para confeccionar su texto; del contenido que en definitiva adquiera éste, vale decir: de lo que a la postre termine éste regulando y de la manera cómo lo regule; así como, del desarrollo teórico, político y organizativo que logre alcanzar la Clase Trabajadora Asalariada del país en el curso de este especial proceso de producción de normas jurídicas, es decir: de la Fuerza Política que logren acumular las Clases Explotadas y Oprimidas de la Patria, inevitablemente dependerá en grado sustancial el carácter Socialista de la Revolución Bolivariana, por cuya razón, el Objetivo Estratégico que debemos perseguir todas y todos los Revolucionarios con ocasión de la elaboración del Nuevo Derecho del Trabajo es: LA CONSTRUCCIÓN DEL SUJETO CONSTRUCTOR DE LA NUEVA SOCIEDAD SOCIALISTA VENEZOLANA.

Artículo 4.- Se tendrá como una nueva OMISIÓN LEGISLATIVA por parte de la Asamblea Nacional y por ende, una nueva burla a la pretensión y expectativa de la Clase Trabajadora Venezolana, si en el contenido de los cambios normativos que se exigen a propósito de la TRANSICIÓN DE LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA AL PERÍODO AUTÉNTICAMENTE ANTICAPITALISTA, y en atención a la preceptiva Constitucional, no se dictan disposiciones jurídicas que garanticen:

a) Una nueva CONCEPTUALIZACIÓN DEL TRABAJO HUMANO COMO HECHO SOCIAL, y en tal dirección deberá fijar las bases filosóficas de la nueva cosmovisión sobre el Hecho Social Trabajo, en la perspectiva de definir su nuevo sentido, función social, razón de ser y significado en el marco de la construcción de la Sociedad Socialista; por cuya razón, el Trabajo debe dejar de ser una Mercancía y el proceso de su realización debe llevarse a cabo bajo Relaciones Sociales de Producción en las que no se materialice la explotación, dominación, enajenación y alienación de quien lo ejecuta. Una nueva concepción teórica en torno al Trabajo significa la inevitable SUBVERSIÓN de las premisas en que se sustenta el Derecho del Trabajo Clásico, toda vez que en tiempos de Revolución, el Derecho del Trabajo debe estar al servicio de la transformación social, en vez de ser el mecanismo de legitimación institucional de la dominación y explotación del Trabajo.


b) LA EMANCIPACIÓN DEL TRABAJO; lo que implica la doble misión de destruir las condiciones objetivas y subjetivas que engendran y reproducen su Alienación y Enajenación, lo que es sólo posible a través de una REVOLUCIÓN PROLETARIA, pues la fuente de este fenómeno psico-social se centra en la existencia del Capital y de su Concepción del Mundo; no obstante, en la presente etapa de la Revolución Bolivariana en transición hacia la Construcción Socialista, perfectamente se pueden adoptar normas, reglas e instituciones que debiliten y contrarresten las causas y efectos que el Capital provoca a propósito de la realización de su lógica y razón de ser. En tal contexto, la Desalienación del Trabajo pasa inevitablemente por DESTRUIR LOS SENTIMIENTOS, IDEAS Y PRÁCTICAS QUE EL CAPITAL SIEMBRA EN NUESTRO ACERVO CULTURAL, los cuales abiertamente contravienen el sentido humano de la vida, al extremo de pretender MERCANTILIZAR EL AMOR; de allí que el Nuevo Bloque Normativo Laboral Revolucionario obligatoriamente tendrá que contener disposiciones y mecanismos que anticipen las condiciones materiales y espirituales que hagan posible el florecimiento del TRABAJO LIBRE, pues sólo de este modo, se tiene garantía de la correcta direccionalidad del proceso de transformación Social. En cuanto a la DESAJENACIÓN DEL TRABAJO como fenómeno consustanciado a la Alienación, y ambos asociados al Proceso Productivo, tendrán que dictarse medidas que procuren al máximo LA ELIMINACIÓN DE LA DIVISIÓN SOCIAL DEL TRABAJO, es decir, entre el Trabajo Intelectual y el Trabajo Manual, en la perspectiva de suprimir la separación entre quien concibe y quien ejecuta el Trabajo. Esta realidad, que es uno de los rasgos esenciales del Sistema de Producción Social Capitalista, constituye el desafío más gigantesco a que se enfrentan los actuales constructores de la Legislación Laboral, en virtud de que LA EMANCIPACIÓN DEL TRABAJO SIGNIFICA A SU VEZ, LA EMANCIPACIÓN DE QUIEN LO EJECUTA; de allí que lineamientos como la Rotación en los Puestos de Trabajo, con su organización y Humanización; la Descentralización y Desconcentración de las Decisiones Operativas y Administrativas; la disminución de la fragmentación y parcelación de las tareas; la minimización de las Jerarquías; la formación humanista permanente; el acceso absoluto a la Información y Conocimiento de los Procesos Administrativos, Operativos e Industriales; la reubicación de las y los Trabajadores a partir de sus vocaciones, habilidades y destrezas; en fin, todo cuanto garantice que las y los Trabajadores tengan conciencia plena de la integralidad del Proceso Productivo en el marco de una Estructura Organizativa que potencie el ejercicio de la Democracia Socialista, no pueden estar ausentes en el Nuevo Bloque Normativo Laboral Revolucionario.

c) LA DESMERCANTILIZACIÓN DEL TRABAJO, en el sentido, por un lado, de su VALORIZACIÓN, y por el otro, de su EXCLUSIÓN DEL MERCADO LABORAL en total armonía con lo dispuesto en el artículo 2 y 87 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, toda vez que el Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia en que se constituyó Venezuela está constitucionalmente obligado a adoptar las medidas necesarias para que toda persona apta para Trabajar pueda obtener ocupación productiva; en consecuencia, el Nuevo Bloque Normativo Laboral Revolucionario creará la figura jurídica de la INCORPORACIÓN AL PROCESO PRODUCTIVO SOCIAL, como materialización del Derecho a Trabajar y, en tal perspectiva, todas las Mujeres y todos los Hombres aptos para laborar deben ser ubicados en la estructura del Aparato Económico Nacional, una vez hayan trascurrido noventa (90) días continuos contados a partir del momento que la o el interesado manifieste su disposición a integrarse al Proceso Productivo Nacional, so pena de tener que garantizarle el Estado una percepción Salarial acorde con su calificación para el Trabajo, habida cuenta que su desocupación productiva no es de su responsabilidad, menos aún en el marco de un Proceso Revolucionario de transición a la etapa de inicio del Socialismo, en el cual el Estado asume la suprema misión de Planificar y Dirigir el Aparato Económico, en función de suprimir el Mercado como dinámica de intercambio de mercancías y, a su vez, como elemento constitutivo del Capital. Con esta medida, se le hace la guerra al Ejercito Industrial de Reserva que objetivamente combate en el Mercado de Trabajo a favor del Capital, tensionando el Valor del Trabajo a la baja y, al mismo tiempo, se garantiza que todas las y los integrantes de la Clase Trabajadora del país perciban un ingreso suficiente para subsistir digna y decorosamente. De este modo, el Trabajo, como actividad esencial y vital del ser humano sin la que no sería posible la existencia y a través de la cual se desarrollan a plenitud todas las potencialidades físicas, síquicas y estéticas, inicia definitivamente la marcha hacia su desmercantilización, dado que ya el Trabajador o la Trabajadora no está forzado a ir al mercado a vender su Fuerza de Trabajo a cambio de un precio que sólo le alcanza para precariamente subsistir y evitarse el repudio social al ser comparado con un parásito. Es pues, una medida de Humanización de la Humanidad.

d) LA SUSTENTABILIDAD ECOLÓGICA DEL TRABAJO, pues éste es un proceso de creación y no de destrucción, especialmente si se aprecia la dinámica dialéctica que existe entre el Sujeto y el Objeto del Trabajo que, a la postre, constituyen una sola dimensión de la totalidad histórica, toda vez que el Sujeto Productor desarrolla o castra sus potencialidades humanas en el proceso de Trabajo y el producto obtenido en dicho proceso no sólo encarna su sentido de la vida, sino que éste repercute en su humanidad liberándola o materializando su más brutal sumisión; razón por la cual, es obligante el establecimiento de normas que expresamente prohíban la instalación y empleo en el espacio geográfico de la República de tecnologías e insumos para la producción que provoquen la irreparable degradación y destrucción del Ecosistema. Se requiere entonces, fijar principios que caractericen la NUEVA CONCEPCIÓN TECNOLÓGICA que debe privar en el curso de la Construcción Socialista, entre los que destacan: el desarrollo de Tecnologías que requieran un bajo consumo de energía fósil o, en todo caso, de alta eficiencia en consumo energético; que fundamentalmente sus residuos sean materiales biodegradables; que produzcan bienes de larga durabilidad, derrotando así la absolecencia planificada que estimula el consumo como realización de la mercancía; que suprima los esquemas Tayloristas y Fondistas en la Organización del Trabajo así como su división social; que reduzca al máximo la generación de residuos tóxicos; en fin, que garantice que la ejecución del Trabajo se realice bajo condiciones de integración y cooperación social, seguridad, higiene y ambiente adecuado.

e) La creación del SISTEMA DE CONTROL PROLETARIO DE LA ECONOMÍA NACIONAL estructurado a partir de los Consejos de Trabajadores y Trabajadoras, a los cuales les corresponderá ejerce las funciones de Planificación, Dirección y Control de la Actividad Productiva, en procura de la obtención de los bienes y servicios requeridos para la satisfacción de las necesidades inmediatas de la Sociedad Venezolana bajo Relaciones Sociales de Producción fundadas en la Cooperación Social. Los Consejos de Trabajadores y Trabajadoras y, por consiguiente el Sistema de Control que éstos instauren sobre la Economía Nacional, estarán investidos de suficiente autoridad como para solicitar cualquier información que estimen conveniente a objeto de ejercer eficiente y oportunamente sus funciones; en tal dirección, tendrán pleno acceso a los Estados de Ganancias y Pérdidas, Declaración de Impuestos Sobre la Renta, Contabilidad Patrimonial y Financiera, Inventarios de Insumos y Productos, Contratos Comerciales y de Servicios, Presupuestos y su correspondiente Ejecución, Nómina de Personal; en fin, cualquier información a los efectos de hacerse del debido conocimiento acerca de la Estructura de Costos y las Relaciones Comerciales del Patrono, indistintamente que sea público o privado.

f) La ratificación del CARÁCTER PÚBLICO Y NO LUCRATIVO del Sistema de Seguridad Social, conservando su integralidad principalmente en todas las contingencias y circunstancias de previsión social señaladas en el artículo 86 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, a propósito de las recientes normas jurídicas que con rango, valor y fuerza de Ley Orgánica dictara el Presidente de la República bajo excepcional habilitación legislativa, relativas al Sistema Integral de Seguridad Social y al Sistema de Vivienda y Hábitat, en las que de sus textos se suprimió la mención de su carácter público y no lucrativo. Igualmente debe quedar sentado, en la Nueva Legislación Laboral del Trabajo el Salario base para el cálculo de las Pensiones y Jubilaciones así como la oportunidad de sus ajustes. De la misma manera, en norma expresa debe fijarse la participación de la Clase Trabajadora Venezolana en la Dirección, Gestión y Control de la Administración de los correspondientes Fondos.

g) LA REFUNDACIÓN, RECONSTITUCIÓN O RENOVACIÓN DE LOS SINDICATOS y de sus diversos grados de integración, habida cuenta que constituyen la organización básica y primaria de las y los Trabajadores, donde se configuran vitales procesos de formación cultural y se libran las primeras luchas encaminadas a defender y conquistar los derechos que les asisten como productores de la riqueza social; por tanto, los SINDICATOS DE NUEVO TIPO que han de fundarse, representarán en la dinámica de su quehacer cotidiano, uno de los EMBRIONES DE LA NUEVA SOCIEDAD; por cuyo motivo, sus Objetivos, Función, Organización, Estructura, Funcionamiento, Administración y Accionar deben anticipar el Nuevo Orden Social que se aspira edificar. Esta figura organizacional debe quedar reservada exclusivamente para las y los Trabajadores.

h) La ratificación de la vigencia histórica de la UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LOS TRABAJADORES JESÚS RIVERO y su constitución como Órgano Rector de todos los Entes y Organismos en los que se desarrollen procesos pedagógicos orientados a la acreditación de los conocimientos que engendran las experiencias que se registran en los Procesos Productivos, y los procesos de investigación de cara a los desafíos científicos y tecnológicos que implica la Construcción Socialista. Contemplará, igualmente, la obligación de los Patronos, públicos y privados, de contribuir financieramente con los gastos que generan sus correspondientes actividades.

i) La INCORPORACIÓN DE LA FIGURA DE LOS ESCABINOS en los Órganos Jurisdiccionales encargados de Administrar la Justicia Laboral, como concreción de la Participación y Protagonismo Popular en el ejercicio de las Funciones de Estado, a quienes les corresponderá decidir sobre la justeza o no de las demandas que se interpongan a propósito de los Diferendos Jurídicos Individuales que emerjan con ocasión al Trabajo, de acuerdo con lo contemplado en el artículo 253 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. La determinación de la cuantía que en definitiva se ordene pagar, será fijada mediante Experticias Complementarias del correspondiente fallo.

j) El establecimiento de un ÚNICO PROCEDIMIENTO para dirimir todos los tipos de Diferendos Jurídicos Individuales que emerjan con ocasión al Trabajo, y resolver sobre la Confirmación, Modificación o Revocatoria de los Actos Administrativos que emanen del Ministerio del Poder Popular para el Trabajo y la Seguridad Social y de los Entes u Organismos bajo su tutela, es decir, la estructuración de un solo procedimiento para procesar el conocimiento y decisión de los asuntos Judiciales y Contenciosos Administrativos del Trabajo, salvaguardando en todo momento que sus rasgos esenciales sean la oralidad, publicidad, brevedad y simplicidad en concordancia con lo estatuido en el artículo 257 de la Carta Magna. En lo tocante a la tramitación de asuntos administrativos del trabajo, se instaurará la figura del SILENCIO ADMINISTRATIVO POSITIVO, esto es que el silencio de la Administración del Trabajo sobre lo que se le solicite, se interpretará como una aceptación, siempre y cuando el Órgano que conoce de la petición sea competente para pronunciarse al respecto.

k) LA JUDICIALIZACIÓN DEL PROCEDIMIENTO DE ESTABILIDAD LABORAL, con lo cual se suprime toda la grave problemática que se experimenta en relación con la Administración de Justicia Laboral por parte de las Inspectorías del Trabajo y, principalmente, en lo tocante a la ejecución de sus Providencias Administrativas. Por lo demás, siendo que se va a contemplar que los Órganos Jurisdiccionales del Trabajo se constituirán con Escabinos, que habrá un solo procedimiento para dirimir las controversias jurídico-laborales de carácter individual, y que se establecerá la estabilidad laboral Absoluta, el Conjunto de las y los Trabajadores contarán con las mayores garantías para que efectivamente se concrete la realización de la Justicia Laboral. Sólo se requerirá la asistencia de abogado para el ejercicio del recurso de casación y de revisión.

l) La Conservación y fortalecimiento del SISTEMA ACTUAL DE NEGOCIACIONES Y CONFLICTOS COLECTIVOS DE TRABAJO, en función de potencializar el protagonismo de la Clase Trabajadora en el ejercicio del poder que encarna como factor esencial en el Proceso Productivo frente al Capital, al estar constitucionalmente facultada para decidir colectivamente si acepta o no las condiciones y términos de trabajo que le ofrece el Patrono o, por el contrario, si colectivamente suspende las ejecución de sus tareas en pleno ejercicio del constitucional derecho a la Huelga, como recurso institucional de lucha contra el capital. En ningún caso, el Nuevo Bloque Normativo Laboral Revolucionario, podrá prever disposición alguna que JUDICIALICE LA RESOLUCIÓN de las Negociaciones y Conflictos Colectivos del Trabajo mediante el pronunciamiento del Poder Judicial por medio de Sentencia Laboral; muy por el contrario, expresamente debe consagrar normas que establezcan la INADMISIBILIDAD de todo tipo de acción judicial que ejerza el Patrono con la pretensión de que se ordene la reanudación de las faenas durante el desarrollo de un Conflicto Colectivo de Trabajo, pues esta facultad sólo la tiene el Presidente de la República en Consejo de Ministros, por medio de un Decreto Especial que dicte para tales efectos. Cabe aquí destacar que cualquier disposición normativa que exista en el Ordenamiento Jurídico Positivo y que apunte a sostener que los Conflictos Colectivos de Trabajo pueden solucionarse a través de decisiones judiciales, OBLIGATORIAMENTE DEBEN SER EXPRESAMENTE DEROGADAS, como es el caso específico de lo estatuido en el artículo 166 del Reglamento de la Ley Orgánica del Trabajo, que sin duda, representa una irrefutable manifestación de NEOLIBERALISMO JURÍDICO.

m) La EXPRESA Prohibición de la TERCERIZACIÓN DEL TRABAJO, toda vez que no sólo ha habido una consolidación de prácticas y usos de recursos y figuras jurídicas por parte de los Patronos públicos y privados para burlar y fraudulentamente desconocer los derechos de los Trabajadores y Trabajadoras en evidente contravención a la vigente regulación jurídica del Trabajo, sino que ha habido una intensa aplicación de Políticas Públicas por parte del Estado que apunta a su extensión y legitimación institucional apoyándose incluso en criterios jurisprudenciales que violentan groseramente lo consagrado en los artículos 89 y 94 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. El caso más ilustrativo al respecto, lo constituye la conformación forzosa de Cooperativas, que bajo el argumento de que se trata de TRABAJO ASOCIADO, obligan a laborar a sus integrantes en condiciones socio-económicas inferiores a quienes se encuentran bajo una relación típicamente laboral, aún cuando sus tareas contienen el mismo nivel de complejidad y responsabilidad o siendo las actividades que realizan inherentes y conexas al Proceso Productivo de bienes o servicios de que se trate. Esta nefasta realidad representa la CONCRECIÓN DE LA INJUSTICIA SOCIAL MÁS IGNOMINIOSA que enfrenta y debe abolir con mayor vehemencia la Revolución Bolivariana de cara a su reto de fomentar el mayor grado posible de Felicidad Social, y en la perspectiva de asegurar que no haya tratamiento desigual a quienes realizan igual actividad y desempeño laboral, puesto que es incompatible con toda Revolución Social la PRECARIZACIÓN Y FLEXIBILIZACIÓN de las condiciones de Trabajo.

ñ) La radical REESTRUCTURACIÓN Y REORGANIZACIÓN del Ministerio del Poder Popular para el Trabajo y la Seguridad Social, con miras a fundar y activar un eficiente SISTEMA ADMINISTRATIVO capaz de verdaderamente proteger a las Trabajadoras y Trabajadores de la Patria frente a la dominación y explotación del Trabajo por parte del Sistema Social de Producción del Capital, obre éste como Patrono público o privado. En consecuencia, a este Órgano integrante de la Administración Pública Nacional, se le tendrán que atribuir las más amplias competencias legales que posibiliten la realización de la Justicia Social en el Mundo del Trabajo y, en dicha dirección, se examinará para su redimensionamiento y fortalecimiento las actuales instituciones que lo integran, en función de dar paso a la creación con Valor, Rango y Fuerza de Ley Orgánica al REGISTRO NACIONAL PARA EL CONTROL SOCIAL SOBRE LAS CONDICIONES DE TRABAJO, el cual unificará y centralizará toda la información relacionada con la Solvencia Laboral de los Patronos; la situación Ambiental, Tecnológica, Económica, Financiera, Estructura de Costos, Aporte Fiscal y Parafiscal, Contable, Jurídica y Comercial de las Empresas y Establecimientos del Trabajo; la existencia y situación de las Organizaciones Sindicales, la existencia y situación de las Negociaciones y Conflictos Colectivos de Trabajo, la Estructura Salarial de la Nación y cualquier otro aspecto de interés a los fines de ejercer el más riguroso Control Social sobre el hecho social Trabajo. Uno de los rasgos esenciales que caracterizarán al precitado Registro son la absoluta digitalización de toda la información a propósito del carácter pública de ésta , a objeto de facilitar el acceso oportuno y total a ella en el marco de la Participación y el Protagonismo Popular. Finalmente es obligatorio diseñar un nuevo Régimen Jurídico que tipifique las infracciones y sus consiguientes sanciones a las conductas del patrono público o privado, que impliquen menoscabo y deterioro a las condiciones de Trabajo; contemplando además que todo cuanto se recaude con ocasión a su aplicación, será destinado al financiamiento de la Universidad Bolivariana de los Trabajadores Jesús Rivero.

o) La ESTABILIDAD LABORAL ABSOLUTA de todas las Trabajadoras y los Trabajadores de Venezuela, lo que significa que ningún Patrono público o privado podrá finalizar unilateralmente la Relación Jurídico-Laboral sin la previa autorización otorgada por el Órgano Jurisdiccional del Trabajo competente mediante la verificación del correspondiente procedimiento, en consecuencia, el Patrono no podrá comprar la Estabilidad del Trabajo. Esta disposición se funda en el espíritu, propósito y razón que motivó la consagración del artículo 93 en la Carta Magna por parte del Constituyente Patrio, cuya regla constitucional fuera desnaturalizada y desvirtuada por la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia al fijar el criterio jurisprudencial según el cual los Patronos pueden forzosamente comprar la Estabilidad en el Trabajo de los Hombres y Mujeres que laboran a su servicio; de forma pues que establecer hoy en Venezuela la Estabilidad Laboral Absoluta representa restituir el Orden Constitucional de la República. En este contexto, debe extremarse la regulación de la figura jurídica del CONTRATO A TIEMPO DETERMINADO, toda vez que ésta se ha convertido en el mecanismo mediante el cual los Patronos Públicos y Privados desconocen la continuidad de la Relación de Trabajo y, por ende, la Estabilidad Laboral. Por último, por conducto de una DISPOSICIÓN TRANSITORIA se ordenará a todos los Patronos que todas y todos los que hayan laborado bajo consecutivos Contratos a Tiempo Determinado pasan a la situación jurídica de fijos, retrotrayéndose su antigüedad a la fecha de su primer contrato.

p) LA REDUCCIÓN DE LA JORNADA DE TRABAJO A SEIS (6) HORAS, sin que ello implique de modo alguno, una disminución del Salario; igualmente, se fijarán los lineamientos pertinentes para organizar los correspondientes Turnos de Trabajo, posibilitando de este modo la incorporación de nuevos Trabajadores y Trabajadoras y, extendiendo la actividad y gestión en la producción de bienes y servicios en beneficio de la Colectividad Nacional. Los Mártires de Chicago afirmaban que La Jornada de Trabajo debe ser de 8 horas, dado que de las 24 que integran el día, 8 son para Trabajar, 8 para la Familia y 8 para Descansar; hoy, en tiempos de la Revolución Bolivariana debemos afirmar: De las 24 horas que integran el día, las 24 HORAS SON PARA EL BIEN-VIVIR, pues debemos propender a que la trinidad constituida por el Trabajo, la Familia y el Descanso sean a su vez una misma dinámica, para que todas adquieran un nuevo sentido con ocasión al proceso de Construcción Socialista.

q) LA INEQUÍVOCA DEFINICIÓN DE LA NOCIÓN DE SALARIO, vale decir que en su delimitación conceptual no debe haber espacio a la ambigüedad que justifique la interpretación Jurisprudencial o Administrativa al respecto. Su definición legal debe ser clara y suficiente para que se comprenda exactamente lo que significa, los elementos que lo constituyen, su aplicación a los efectos de los cálculos de otros Derechos y Beneficios del Trabajo. Es necesario ampliar y fortalecer los mecanismos con miras a su integral protección, en función de derrotar la pretensión de retornar a la vieja formula de la BONIFICACIÓN DEL SALARIO. En este aspecto, el NEOLIBERALISMO JURÍDICO Laboral coló otro gazapo cuando en el Reglamento de la Ley Orgánica del Trabajo creó la figura del SALARIO ATÍPICO. Del mismo modo tendrá que desarrollar legislativamente lo prescrito en el artículo 91 de la Constitución Bolivariana, estableciendo el Procedimiento, Forma, Método y Criterios para la fijación del monto del Salario Suficiente y Mínimo Nacional, dado que en este punto se debate el Valor del Trabajo frente al Capital, razón por la cual, su determinación no puede continuar recayendo exclusivamente en la persona del Presidente de la República.

r) El Nuevo Régimen de CÁLCULO DE LAS PRESTACIONES SOCIALES, integrando el pago de forma proporcional al tiempo de servicio con base al último salario devengado, estableciendo, además, un lapso para su prescripción de diez (10) años, en congruencia con lo dispuesto en el numeral 3 de la Cuarta Disposición Transitoria de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Una vez Consagrado el Nuevo Régimen de Cálculo, expresamente se le dará CARÁCTER RETROACTIVO A PARTIR DEL PRIMERO DE SEPTIEMBRE DEL AÑO 2001, fecha en que expiró el plazo que le fijó la Asamblea Nacional Constituyente para que legislara el nuevo régimen, y fecha al mismo tiempo, en que se inició la Mora Legislativa; de forma que la Clase Trabajadora Venezolana no soporte el perjuicio patrimonial que pudieran pretender hacer recaer sobre sus hombros, ciertos interpretes de la Constitución por el grave incumplimiento de una obligación del Poder Legislativo Nacional; pero como ya fue dicho, el acto de legislar la norma no está bajo el control de las Trabajadora y Trabajadores de Venezuela y más aún cuando su derecho nació en el momento que feneció el plazo fijado por la Asamblea Nacional Constituyente; sobretodo, si se analiza la situación a la luz de lo preceptuado en el artículo 22 de la Carta Magna cuando acota que la falta de ley reglamentaria de los derechos y garantías contenidos en la Constitución no menoscaban el ejercicio de los mismos. Por otro lado, con fundamento en el artículo 92 de la Constitución Bolivariana, se creará la figura jurídica de los CERTIFICADOS DE CRÉDITOS LABORALES (CERCRELA), partiendo del carácter de Créditos Laborales que tienen las Prestaciones Sociales. Los CERCRELA, como en nomenclatura pudieran denominarse, consisten en la obligación crediticia que documenta la Sentencia Definitivamente Firme contentiva de la condenatoria que emite el Tribunal contra el Patrono de pagar al Trabajador o Trabajadora demandante una determinada cantidad de dinero por concepto de Prestaciones Sociales, el cual adquiere el carácter de Título Ejecutivo sin perder el privilegio de Crédito Laboral. De manera que la o el Trabajador que se ve forzado a demandar a su Patrono por ante un Tribunal de la República para que le pague las Prestaciones Sociales que se niega a cancelar, y logra obtener una Sentencia Definitivamente Firme a su favor, tiene a los efectos de hacer efectivo su Crédito Laboral dos (2) opciones, a saber: En primer lugar, la de solicitar la ejecución forzosa de la sentencia y, en consecuencia, embargar ejecutivamente los bienes patrimoniales de su expatrono, llevarlos a remate y, del precio que obtenga de su venta, hacer efectivo su crédito conforme a lo estipulado actualmente en nuestra Legislación Nacional. La segunda opción, que no es excluyente de la primera, sino adicional a ésta, y por tanto opcional para el o la Trabajadora, consiste en hacer la conversión de la Sentencia Definitivamente Firme en un Certificado de Crédito Laboral por ante el Estado Venezolano, que subrogándose en los derechos de la o el Trabajador está en la obligación de comprar el Certificado en cuestión. Esta nueva Institución Jurídica cumple un doble propósito, pues por un lado libera al Trabajador o Trabajadora de la carga de hacer efectivo su Crédito Laboral mediante un procedimiento de embargo ejecutivo contra los bienes de su Patrono deudor, con todo lo que ello implica; y por el otro, HABILITARÍA al Estado Venezolano para apropiarse del Capital Accionario o Social de la Empresa para quien prestó servicios laborales el Trabajador titular del CERCRELA, dado que éstos Títulos Ejecutivos tendrán como privilegio, a elección del Estado, su forzosa convertibilidad en Cuotas o Acciones, evitando la desintegración de la Unidad Económica, o de ir propiamente contra los bienes patrimoniales del Patrono de que se trate. Así pues, los Certificados de Créditos Laborales se convierten en un eficiente mecanismo fiscal para la Estatización del Aparato Económico Privado, en la perspectiva de avanzar hacia su Socialización. Es obvio, que se debe reglar todo lo relativo al procedimiento para que el Estado verifique la legitimidad y autenticidad del crédito documentado en la correspondiente Sentencia, y se entiende además que es potestativo del Trabajador o Trabajadora, ejecutar el patrimonio del Patrono para hacer efectivo su Crédito Laboral, o convertir la Sentencia Definitivamente Firme en Certificado de Crédito Laboral, con lo cual, este Hombre o Mujer integrante de la Clase Trabajadora Venezolana, contribuiría a la Construcción Socialista.

s) La Eliminación del límite máximo de PARTICIPACIÓN DE LAS Y LOS TRABAJADORES EN LAS UTILIDADES DE LA EMPRESA, y la fijación del límite mínimo en la cantidad de sesenta (60) días. A los efectos de determinar el grado de participación de las y los Trabajadores en los Beneficios, el Patrono está en la obligación de proporcionar toda la información que le sea requerida. Tratamiento especial recibirán las Empresas Públicas, en virtud que sus excedentes, en vez de enriquecer a los Burgueses propietarios de los Medios de Producción, están dirigidos a satisfacer las necesidades sociales.


Artículo 5.- Se exhorta al Camarada Hugo Rafael Chávez Frías, en su carácter de Presidente Constitucional de la República Bolivariana de Venezuela, Jefe del Ejecutivo Nacional, Jefe del Estado Venezolano, Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas Bolivarianas, Presidente del Partido Socialista Unido de Venezuela y máximo conductor indiscutible de la Revolución Bolivariana, a fin de que en ejercicio de las supremas funciones que desempeña, efectúe las gestiones y coordinaciones pertinentes a objeto de que la Asamblea Nacional cumpla eficazmente con su obligación legislativa en el lapso acordado en este Ultimátum Proletario.


Artículo 6.- A partir del martes primero (1) de diciembre del año 2009, fecha en que expira el lapso establecido en el artículo 2 del presente Acuerdo, las Organizaciones Signatarias del Ultimátum Proletario quedan habilitadas para activar todos los mecanismos que contempla el Ordenamiento Jurídico Positivo Nacional, en función de la realización de una HUELGA GENERAL DE TRABAJADORES Y TRABAJADORAS DE LA PATRIA si la Asamblea Nacional no ha legislado las normas del Nuevo Derecho del Trabajo o, habiéndolo hecho, el contenido de las normas que dicte no sean congruentes con las aspiraciones y expectativas que se ha forjado el Pueblo Trabajador de Venezuela. En tal caso, la suspensión colectiva de todas las labores que ejecuta la Clase Trabajadora Venezolana, en el contexto de este Ultimátum Proletario, tiene por objeto CONDENAR Y REPUDIAR la actitud ANTIOBRERISTA que significa e implica para un Poder Legislativo Nacional que se proclama Socialista, negarse a restablecer el Orden Jurídico Constitucional a favor de la Clase Obrera, dictar la Nueva Legislación del Trabajo en armonía con la Voluntad del Proletariado Nacional y defraudar una vez más los anhelos y expectativas del Conjunto de las y los Trabajadores Venezolanos; al tiempo que representa un ejercicio concreto del Poder de la Clase Trabajadora, en la perspectiva de la construcción de su Proyecto Histórico, vale decir, el Socialismo Revolucionario.

Artículo 7.- Las Organizaciones Signatarias de este Acuerdo, en procura de alcanzar los objetivos trazados, asumen la responsabilidad y, en consecuencia, se comprometen a:

a) Desplegar la más intensa campaña de agitación y comunicación en torno al propósito, sentido y alcance de esta Iniciativa Política-Organizativa, con miras a conquistar el más amplio nivel de respaldo y apoyo del Conjunto de las Organizaciones Revolucionarias y Progresistas de la Clase Trabajadora Venezolana.

b) Diseñar e implementar sistemas y mecanismos de coordinación entre las distintas Organizaciones Signatarias, en aras de asegurar el mayor grado de eficiencia y efectividad en la ejecución de las tareas que comporta este Ultimátum Proletario.

c) Adoptar las previsiones pertinentes para asegurar la oportuna elaboración del Proyecto de Ley Orgánica de Emancipación, Desmercantilización y Sustentabilidad Ecológica del Trabajo Humano, en caso de que se requiera presentarla por ante la Asamblea Nacional en su segundo período de sesiones del año 2009.

d) Evaluar permanentemente el desarrollo e impacto político, social y económico de esta Iniciativa Socialista, a los efectos de decidir la conveniencia y oportunidad para la realización de la HUELGA GENERAL DE TRABAJADORES Y TRABAJADORAS DE LA PATRIA, como supremo mecanismo institucionalizado de la Lucha de Clases y como máxima expresión del conflicto social entre la Burguesía y el Proletariado, para lo cual apreciarán en todo momento como principios rectores de su accionar, la necesidad de garantizar la GOBERNABILIDAD REVOLUCIONARIA del Proceso Bolivariano.

Artículo 8.- Lo acordado en este Ultimátum Proletario no le impide a las Organizaciones Signatarias, en preservación de su autonomía político-organizativa, de sus derechos e intereses y en procura de nuevas reivindicaciones, planificar y realizar las acciones que estimen conveniente durante el lapso establecido a la Asamblea Nacional para producir el Nuevo Derecho del Trabajo, siempre y cuando, las mismas no entorpezcan el desarrollo de esta Iniciativa Política-Organizativa. .


Comuníquese y Publíquese


ORGANIZACIONES SIGNATARIAS:



1).- Colectivo Control Obrero Alcasa.
2).- Colectivo Control Obrero Venalum.
3.-
4.-
5.-

Nota: Todas las Organizaciones que comparta esta Iniciativa Política-Organizativa pueden Adherirse a los efectos de impulsarla.

Camaradas:

El documento que les envío mediante Archivo adjunto y titulado: "ULTIMÁTUM PROLETARIO Nro. 1", es el resultado de una elaboración conjunta entre la Militancia de los Colectivos de Control Obrero de Alcasa y Venalum. La iniciativa Político-Organizativa que encarna, pretende fomentar el interés, la investigación, el debate, la organización y el protagonismo del conjunto de las Trabajadoras y Trabajadores de la Patria en torno a la regulación jurídica del Trabajo como Hecho Social, con ocasión al reinicio de las discusiones en la Asamblea Nacional sobre la reforma de la Ley Orgánica del Trabajo.

Se trata al mismo tiempo, de una estrategia que permita al calor de este proceso legislativo, impulsar el EMPODERAMIENTO de la Clase Trabajadora, en la perspectiva de ir CONSTRUYENDO EL SUJETO CONSTRUCTOR DE LA SOCIEDAD SOCIALISTA.

La idea es que las Organizaciones que esencialmente compartan su propósito y contenido lo suscriban, para luego realizar su publicación en todos los medios que sea posible; lo ideal sería, que encontráramos una página Web ganada a mantenerlo publicado permanentemente y las Organizaciones se fueran sumando; incluso, que abriera un espacio para la información, comunicación y debate. Luego viene la fase de coordinación para la ejecución del conjunto de tareas que implica la realización de este planteamiento, afortunadamente, todos nos conocemos.

Saludos Bruno.

LARGA VIDA PARA LAS Y LOS COMUNISTAS.

Solidaridad desde la otra Mérida - Venezuela con los presos políticos en México

¡Alto a la guerra contra las comunidades zapatistas!

Colectivos e individuos de La Otra Campaña

Leer nota completa sobre esta denuncia en el blog:
http://lapizrebelde.blogspot.com/2009/05/solidaridad-desde-la-otra-merida.html

Escucha algunos audios en solidaridad con los presos políticos en México y algunos corridos y canciones del EZLN en Ondas de Libertad en el blog.
http://www.lapizrebelde.blogspot.com/

SOLIDARIDAD CON LA LUCHA EN ESPAÑA

Sabes que 10 millones de personas ganan menos de 1.000 euros al mes?

¿Sabes que 40.000 altos directivos cobran más de 30.000 euros mensuales?

Proponemos una redistribución salarial. Nadie por debajo de los 1.000
euros mensuales, nadie por encima de 10.000.

Esta medida produciría un ahorro capaz de crear 250.000 nuevos puestos de
trabajo cada año.

Porque ¡sí se puede!, vota De Verdad contra la crisis, vota Unificación
Comunista de España.

Visita página http://deverdadcontralacrisis.uce.es/
Y difunde este mensaje con el cartel de campaña
(http://deverdadcontralacrisis.uce.es/difusion.html )

Dicen que salir de la crisis nos costará “un largo y doloroso camino”. ¿Por qué? La candidatura de UCE proponemos una alternativa que demuestra que sí se puede salir de la crisis y acabar con el paro.

Por A: Lozano
“La recesión va a llevar a los ciudadanos a unos niveles de desesperación desconocidos. Habrá una crisis de empleo en toda Europa y una fuerte inestabilidad social”. La frase no es de ningún profeta del apocalipsis, sino de alguien tan comedido como Jean Claude Juncker, primer ministro de Luxemburgo y presidente del Eurogrupo. Con ellas no hace más que expresar las condiciones generales de caos económico y social desatadas por una crisis mundial de la que ya nadie duda que es la mayor y más devastadora que ha conocido el capitalismo desde la Gran Depresión del 29.
http://www.deverdaddigital.com/ver_articulo.php?art=6705

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